具體描述
本書考察瞭西方文明試圖馴化命運的三種途徑：希臘悲劇文化對命運的英雄般的肯定，基督教對神聖天命的謙卑接受，現代技術社會對命運的“否棄”。在此背景下，作者認為技術的不可控性重新把悲劇的維度引入瞭我們的文化。通過對《解放瞭的普羅米修斯》《安提戈涅》《美狄亞》等古典悲劇，以及赫爾曼斯與維勒貝剋的悲劇小說的廣泛考察，作者清晰地闡發瞭當代視野中的悲劇觀，賦予諸如自由意誌、決定論和生命的偶然性等哲學論題以嶄新的光輝，為審視“悲劇重生於技術精神”提供瞭一種新穎獨特的視角。
著者簡介
約斯•德•穆爾（Jos de Mul）
國際著名美學傢，荷蘭鹿特丹Erasmus大學哲學教授，信息哲學與傳播技術研究院導師，兼美國密歇根大學客座教授、復旦大學客座教授，常任荷蘭政府智囊團專傢；主要研究領域為美學、藝術哲學、新媒介與信息交流技術哲學、19世紀德國哲學、曆史哲學；主要著作有《後現代藝術與哲學的浪漫之欲》《有限性的悲劇：狄爾泰詮釋學的生命》《賽博空間的奧德賽——走嚮虛擬本體論與人類學》等，其著作已被譯為多國文字。
麥永雄
北京師範大學文學博士，現為廣西師範大學文學院教授、博士生導師，詩學研究所所長。主要研究領域：當代西方哲學與文藝美學、外國文學、後現代文化傳媒理論。在《文藝研究》《外國美學》《文藝理論研究》等學術刊物發錶論文（譯文）80餘篇；齣版專（譯）著多部，包括《賽博空間的奧德賽——走嚮虛擬本體論與人類學》（2007）、《界限哲學》（2010）、《域外詩學與文學》（2011）、《德勒茲哲性詩學：跨語境理論意義》（2013）和《命運的馴化：悲劇重生於技術精神》（2014）等。
圖書目錄
開場白
一、當命運敲門時
二、歐洲——悲劇的大陸
三、被縛的普羅米修斯
四、命定的符號
第一章 馴化的命運
一、庇基莫空難
二、必然與偶然
三、悲劇天道、基督教天道與現代天道
四、與命運共生
第二章 機遇的生存之道
一、“我是誰？我在這裏要做什麼？”
二、意外的與偶然的機會
三、不可控的命運
四、幸福的脆弱性
第三章 緻命的政治
一、在雅典與耶路撒冷之間
二、悲劇的誕生
三、從安提戈涅到荷爾茜•阿裏
四、崇高的磨難
第四章 悲劇的（非）再現性
一、悲劇之死
二、悲劇的基督教與現代的“消弭”
三、悲劇的（後現代）復興
四、具有差異性的悲劇重復
第五章 磨難的藝術
一、施虐癖的宇宙
二、恐懼、憐憫、卡塔西斯
三、升華崇高
四、苦難的情欲
第六章 令人敬畏的技術
一、人類的頌歌
二、技術的歧義
三、超越樂觀主義與悲觀主義的確定性
四、悲劇的技術
第七章 悲劇的父母身份
一、薩萬娜案件
二、美狄亞的惡魔
三、現代關於人的概念的分裂癥
四、不可避免的責難
第八章 緻命的機器
一、“我們”電腦的道德
二、相對化的倫理學
三、運作著的機器
四、賽博格的悲劇倫理學
第九章 退 場
一、悲劇重生於技術精神
二、解放瞭的普羅米修斯
三、在薩提爾與賽博格之間
四、一個島的可能性
參考文獻
緻 謝
中英文譯名對照錶
主題索引
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
作者的主要论点是悲剧将重生于技术精神。首先理解西方的两大传统及其对待命运的方式和看法，分理性派和非理性派两种。理性派：古希腊文明中诞生的古希腊哲学家崇尚缜密的思辨，探索，相信事情的必然性，用理性思维探讨因果，试图发现世界的必然规律。他们认为操控命运最好的办...
評分作者的主要论点是悲剧将重生于技术精神。首先理解西方的两大传统及其对待命运的方式和看法，分理性派和非理性派两种。理性派：古希腊文明中诞生的古希腊哲学家崇尚缜密的思辨，探索，相信事情的必然性，用理性思维探讨因果，试图发现世界的必然规律。他们认为操控命运最好的办...
評分作者的主要论点是悲剧将重生于技术精神。首先理解西方的两大传统及其对待命运的方式和看法，分理性派和非理性派两种。理性派：古希腊文明中诞生的古希腊哲学家崇尚缜密的思辨，探索，相信事情的必然性，用理性思维探讨因果，试图发现世界的必然规律。他们认为操控命运最好的办...
評分作者的主要论点是悲剧将重生于技术精神。首先理解西方的两大传统及其对待命运的方式和看法，分理性派和非理性派两种。理性派：古希腊文明中诞生的古希腊哲学家崇尚缜密的思辨，探索，相信事情的必然性，用理性思维探讨因果，试图发现世界的必然规律。他们认为操控命运最好的办...
評分技术的诞生、发展、变革，对人类而言是悲剧还是喜剧？荷兰著名哲学家约斯·德·穆尔在《命运的驯化：悲剧重生于技术精神》一书中，分析了西方文明驯化人类命运的三种方式：希腊悲剧文化对命运英雄般的肯定；基督教对神圣天命的谦卑接受；现代技术社会对命运的“否弃”。该书重...
用戶評價
探討瞭命運、悲劇、技術。關於獻祭，自由意誌，淨化，進行思想史梳理。又圍繞著悲劇劇本與小說。整本書還是比較清晰，語言平實易懂。 但關於剋服命運之道，關於虛無主義，並不贊同作者的看法。他的自由意誌來自於基督教的雙重視野，他一直強調人本質的無傢可歸。關鍵不是無傢可歸，而是有傢不歸。
评分悲劇重生於技術精神，我覺得穆爾在這裏希望的恐怕也是對古典人類命運觀念的重新審視，但即使針對這個核心問題，這本書也沒有給齣一個足夠令人信服的迴答。各個章節之間缺乏有效的聯係，在不必要的引證上花費太多筆墨，更像是一節節毫無關係拼湊起來的短文序列。在單個論點上的發散其實還是有些許價值的。
评分讀起來有些奇怪。一是全文在有些微妙的離題瞭，幾次跑偏到當代法律倫理上的情況也很奇怪；二是翻譯有些微妙的不對勁，比如非要把司各脫翻譯成董思高，讓我覺得很滑稽。p325提到全文論點是“技術已成為悲劇的真正核心”，在我看來是沒有充分論證到的。翻來覆去說到底還是人與神區彆的有限性，決定論與自由衝突，無傢可歸之類的老東西。把“用不可控的技術來控製命運”內化為人類固有的悲劇，論書上還是差瞭點意思。總之，感覺作者的能力沒能匹配上全書的野心。亮點是第六章。
评分悲劇重生於技術精神，我覺得穆爾在這裏希望的恐怕也是對古典人類命運觀念的重新審視，但即使針對這個核心問題，這本書也沒有給齣一個足夠令人信服的迴答。各個章節之間缺乏有效的聯係，在不必要的引證上花費太多筆墨，更像是一節節毫無關係拼湊起來的短文序列。在單個論點上的發散其實還是有些許價值的。
评分作為一本美學的理論讀物，穆爾教授展現瞭廣博的學識，從古典悲劇到當代悲劇，圍繞著歐洲這一悲劇人文主義的發源與守護，探討瞭諸多問題。對於我這樣的文學愛好者來說，拓展瞭思路，瞭解許多通往各種可行性的橋梁，這對於本書想要錶達的目的來說也是一種慰藉與收獲瞭。
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