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出版者:中华书局

作者:[美]理查德 坎伯　著

出品人:

页数:174

译者:李智　译

出版时间:2014-1-1

价格:20.00

装帧:精装

isbn号码:9787101097276

丛书系列:最伟大的思想家

图书标签:

• 哲学
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好的，这是一份关于一本名为《星辰的低语》的图书的详细简介，内容完全不涉及“萨特”及其相关哲学思想，力求内容详实，文笔自然： --- 《星辰的低语》 一本关于失落文明、时间尺度和宇宙尺度下的个体命运的史诗级科幻巨著 第一部分：碎裂的蓝图与遗忘的铭文 《星辰的低语》并非一部关于英雄主义的颂歌，而是一部关于“存在”的物理学。故事始于遥远的未来，人类文明已在星际间播撒下无数的火种，但那些初创时的宏伟蓝图却早已被时间的熵增腐蚀得面目全非。 主人公，艾拉·凡恩，并非传统意义上的探险家，她是一名“时间回溯工程师”，隶属于一个致力于修复旧时代数据结构、重构失落历史的边缘机构——“编年史守望者”。她的工作地点，是“塞壬之环”——一个围绕一颗白矮星运行的巨型人造结构，它曾是古代“先驱者”文明的核心计算枢纽，如今却布满了致命的辐射和随机的数据崩塌。 艾拉的任务看似枯燥：解读被加密了数万年的能源波动数据。然而，在一次例行的深度扫描中，她意外触发了一个被物理定律本身遗忘的残余信号。这个信号不是语言，而是一种复杂的、基于引力波的数学结构，它指向一个被称为“赫尔墨斯之镜”的理论地点——一个被认为只存在于数学悖论中的时空奇点。 第二部分：维度之外的熵增 随着艾拉的深入研究，她发现“先驱者”的灭亡并非源于战争或瘟疫，而是源于他们对“时间”这一维度的过度干预。他们试图将宇宙的熵增速率降至近乎零，以求得永恒的稳定。这种操作在初期带来了黄金时代，但最终却导致了宇宙基础常数的微妙漂移——一种只有最精密的仪器才能捕捉到的、缓慢的“现实退化”。 艾拉的搭档，一个由量子纠缠态构成的伴生智能体“卡戎”，对这种“技术性神明”的行为表示了极度的怀疑。卡戎指出，先驱者文明试图冻结一切的努力，实际上是制造了一个比任何灾难都更可怕的陷阱：一个永恒停滞的宇宙。 为了追踪“赫尔墨斯之镜”的真实位置，艾拉必须穿越一系列由先驱者留下的、横跨数百万光年的“时间跳板”。这些跳板并非常规的曲速引擎，它们依靠的是对局部因果律的暂时性扭曲。旅途中，艾拉目睹了光在被拉伸和压缩的宇宙截面中呈现出不可思议的色彩；她经历了“回音星系”，那里的光线需要数百万年才能完成一次绕射，使她看到了过去宇宙的实景，而非基于理论推算的模型。 第三部分：个体与无限的张力 《星辰的低语》的核心冲突在于：在面对宇宙级的宏大尺度和近乎无限的时间跨度时，个体的选择和道德意义何在？ 艾拉的旅程不仅是物理上的，更是认识论上的。当她终于抵达“赫尔墨斯之镜”时，她发现的不是一个技术奇观，而是一个巨大的、由凝固的事件构成的“博物馆”。在这里，时间停止了，但意识的感知却被放大了亿万倍。她得以“亲历”先驱者文明的最后时刻，目睹那些试图逆转命运的工程师们，如何在意识到自己的努力只会将宇宙推向更深层的虚无时，选择了最后的、也是最沉重的一步——自我放逐到时间之外。 艾拉必须做出一个抉择：是启动镜子中残存的“重置程序”，将宇宙恢复到一种自然、无序、但充满可能性的状态（这意味着她和卡戎的存在将被抹去），还是保留这片凝固的“艺术品”，让宇宙继续在缓慢的、技术性腐朽中走向终结。 尾声：微小的涟漪 最终，艾拉没有选择宏大的重置。她明白，真正的永恒并非停滞，而是变化本身。她利用自己时间回溯工程师的专业知识，对“赫尔墨斯之镜”进行了微调，并未重启宇宙，而是将那枚本应造成巨大灾难的“熵逆转装置”转化为一个微小的、无害的“信息放大器”。 这个放大器不会改变物理定律，但它会将那些被先驱者文明视为无用、冗余的“随机性”——如一次失败的实验、一个不合逻辑的艺术构思、一次毫无预兆的善意行为——以极其微弱的引力波信号散播出去。 当艾拉和卡戎返回到他们出发的“塞壬之环”时，一切似乎都没有改变。但她知道，在宇宙深处，无数尚未诞生的文明将接收到这些微小的、充满“不确定性”的信号。这些信号将成为催生真正创新的火花，是打破“完美秩序”的温柔提醒。 《星辰的低语》是一部关于谦逊的史诗。它探讨了人类在面对超越认知的力量时，如何找到超越自我保存的意义，以及如何在无限的背景下，珍视每一个转瞬即逝的、充满瑕疵的瞬间。它邀请读者思考：我们所珍视的自由意志，是否正是源于宇宙深处那些不被计算在内的细微偏差？ --- 关键词： 时间旅行、维度物理学、失落的文明、宇宙尺度、因果律、人工智能、存在哲学（非人本主义视角）。

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厄那个没有人写书评那我来写好了，其实这也是我都一次了解萨特吧？反正是第一次看这种比较系统的写他的书~本来是想借波伏娃写的那本厚厚的萨特，可是被人借走了吧，图书馆没见到，可是我还是想看你萨特，只找到了这个小本~不过小本也好，看起来轻松~ 一百多页，确实不...

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作为哲学家，萨特算是幸运的，年少得享大名，一生话题不断，比起克尔凯廓尔、叔本华之类的强多了。更让人艳羡的是，与很多哲学家寡淡无味的社交生活（当然只是表面上，他们的精神生活是极为充盈的）相比，萨特的生活可算得多姿多彩、桃花不断。所以当初我看《花神咖啡馆的情人...  

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这段材料以前没注意过： 虽然同马克思主义有20年的交情，但萨特在《今朝的希望》中放弃了马克思主义，确认了希望、民主的理想和建立在普世的兄弟情谊之上的一种道德未来。比如，他说：“成就一个人意味着什么？能够制定法律、规章制度和通过选举使自己成为公民（同他的邻居一...  

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萨特是存在主义的典型代表，也是在存在主义上走的最远的人之一。萨特的存在主义很大程度上可以说是“人的哲学”。自叔本华之前，理性支配世界，而关于理性的来源，最终追溯的结果，又往往不得不是上帝，人被压缩到了一个很低的地位。再加上当时科学技术大爆发促进的唯物主义的...  

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这本书简直是本旷世奇作，我一口气读完，感觉灵魂都被震撼了。作者对人性的剖析之深刻，简直令人不寒而栗，仿佛他能看透我们每个人内心最隐秘的角落。那种对存在的虚无感和自由选择的重负的描摹，让我反思了自己过去对人生的许多基本假设。读到某些段落时，我甚至需要停下来，揉揉眼睛，确保自己没有理解错那种近乎残酷的清醒。它不是一本读起来轻松愉快的书，它更像是一次精神上的洗礼，让你不得不直面那些平日里我们习惯性回避的哲学难题。尤其是关于“他者的目光”那一部分，对社会关系的理解产生了一种颠覆性的影响，让我开始重新审视每一次与人交往时的自我投射和被定义。这本书的语言风格有一种古典的沉重感，但句子结构却又充满了现代的锐利，这种矛盾的统一性，正是其魅力所在。它像一把手术刀，精准地切开了现代人精神困境的表皮，直达病灶。

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这本书的文学成就毋庸置疑，它的文字本身就具有一种雕塑般的美感。我注意到作者对动词的选择极其考究，每一个词语的选用都精确地传达了一种特定的动态或状态，充满了力度。相比于那些强调唯美或华丽辞藻的作品，这本书的语言是克制而有力的，每一句话都承载着巨大的信息量。它让我对“简洁”二字的理解提升到了新的高度。虽然主题宏大且严肃，但作者在细节处流露出的那种近乎悲悯的人文关怀，却又让整部作品不至于落入冷酷的唯理主义陷阱。读完后，我感觉自己的词汇库和表达能力都得到了潜移默化的提升，像是完成了一次高级的语言训练。

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这本书给我最大的冲击在于它对“行动”与“责任”的重新定义。在我的既有认知中，责任往往与既定的规则或义务挂钩，但这本书却将责任提升到了一个先验的、纯粹的层面——即我们对自己选择的绝对承担。这种观点的提出，使得人在社会结构中的位置发生了根本性的位移，从被动接受者变成了主动的立法者。我尤其喜欢作者在处理角色内心冲突时所采用的对话和内心独白的形式，它们不是简单的情节推动，而是思想在两个对立面之间进行的激烈角力，充满了戏剧张力。它的叙事结构非常现代，充满了跳跃感和非线性，要求读者必须时刻保持警觉，参与到意义的建构过程中去。

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坦白讲，这本书的阅读门槛稍微有点高，初读时可能会感到一些晦涩和费力，但请不要因此而却步。一旦你跨过了最初的障碍，你会发现一个无比丰饶的精神宝库。作者的逻辑链条极其严密，每一个论断都建立在前一个论断的坚实基础之上，形成了一个近乎完美的思想体系。我尝试在阅读过程中做了一些思维导图，试图梳理其复杂的内在关联，但很快就放弃了，因为这本书的精髓在于其整体的相互渗透性，而非线性的拆解。它更适合在安静的环境下，搭配一杯热饮，进行反复咀嚼和品味。它不像流行小说那样追求快速的满足感，它提供的是一种延迟的、更深层次的满足，是那种当你合上书本，仍然能感受到思想余温的持久力量。

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我不得不说，这本书的叙事节奏处理得非常巧妙，它时而像平静的湖面，让人沉浸在细腻的情感流动中，时而又像突如其来的暴风雨，将你卷入一场激烈的思想交锋。这种张弛有度的写作手法，极大地增强了阅读的沉浸感。我尤其欣赏作者对于场景描写的细致入微，那些具体的物质细节，比如某个房间的光线、空气中的气味，甚至是人物手中物件的质感，都构建了一个无比真实可感的背景，使得那些宏大的哲学思辨得以扎根于坚实的现实土壤之上。它不是空洞的理论堆砌，而是生活在挣扎和困惑中的思想实践。读完之后，我发现自己看待日常琐事的方式都变了，那些曾经被视为理所当然的习惯和选择，现在都带上了一层审视的目光。这本书更像是一种思维工具，它教会的不是“该想什么”，而是“如何更有效地去想”。

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简明易懂的介绍向小册子，对因为语境隔阂和缺乏基础的读者比较友好。总体而言，萨特是自由社会主义者，与西马有渊源。《存在与虚无》有三个重要概念：无限的自由（无穷的可能与选择）、无限的责任（与前者对应的无限后果）和徒劳的虚假信念（自我设限的想象与认知）。存在分为自在的（类似于唯物）和自为的（类似于意识）。意识又叫“虚无”，自在的我与无限自由间被自为的虚无隔绝。上帝是自因的，有不可变本质的，因而是自在自为的存在。情感情绪感知我们自在的存在，苦恼体现自由意志，恶心（乏味）是意识的具象化，羞愧自大体会我们为他者的存在。萨特的自由意志：同时选择动机和行为，调和“可替代可能性原则”和“不存在无动机的行动原则”。萨特心理学：对存在的基本欲求：成就为上帝（自在自为）的欲求。/1909.

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内容忘光了……

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挺好的萨特的介绍和一些书的导读

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简明易懂的介绍向小册子，对因为语境隔阂和缺乏基础的读者比较友好。总体而言，萨特是自由社会主义者，与西马有渊源。《存在与虚无》有三个重要概念：无限的自由（无穷的可能与选择）、无限的责任（与前者对应的无限后果）和徒劳的虚假信念（自我设限的想象与认知）。存在分为自在的（类似于唯物）和自为的（类似于意识）。意识又叫“虚无”，自在的我与无限自由间被自为的虚无隔绝。上帝是自因的，有不可变本质的，因而是自在自为的存在。情感情绪感知我们自在的存在，苦恼体现自由意志，恶心（乏味）是意识的具象化，羞愧自大体会我们为他者的存在。萨特的自由意志：同时选择动机和行为，调和“可替代可能性原则”和“不存在无动机的行动原则”。萨特心理学：对存在的基本欲求：成就为上帝（自在自为）的欲求。/1909.

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存在是自由意志的样式