具体描述
平实导师巨著《金刚经宗通》第二辑
【书名】《金刚经宗通》第二辑
【作者】平实导师
【出版日期】2012年7月31日
【开本】32开，共九辑，每两个月出一辑
【导读】
三界唯心，万法唯识，是成佛之修证内容，是诸地菩萨之所修；般若则是成佛之道（实证三界唯心、万法唯识）的入门，若未证悟实相般若，即无成佛之可能，必将永在外门广行菩萨六度，永在凡夫位中。然而实相般若的发起，全赖实证万法的实相；若欲证知万法的真相，则必须探究万法之所从来，则须实证自心如来─金刚心如来藏，然后现观这个金刚心的金刚性、真实性、如如性、清净性、涅槃性、能生万法的自性性、本住性，名为证真如；进而现观三界六道唯是此金刚心所成，人间万法须藉八识心王和合运作方能现起。如是实证《华严经》的「三界唯心、万法唯识」以后，由此等现观而发起实相般若智慧，继续进修第十住位的如幻观、第十行位的阳焰观、第十迴向位的如梦观，再生起增上意乐而勇发十无尽愿，方能满足三贤位的实证，转入初地；自知成佛之道而无偏倚，从此按部就班、次第进修乃至成佛。第八识自心如来是般若智慧之所依，般若智慧的修证则要从实证金刚心自心如来开始；《金刚经》则是解说自心如来之经典，是一切三贤位菩萨所应进修之实相般若经典。这一套书，是将平实导师宣讲的《金刚经宗通》内容，整理成文字而流通之；书中所说义理，迥异古今诸家依文解义之说，指出大乘见道方向与理路，有益于禅宗学人求开悟见道，及转入内门广修六度万行。
《金刚经宗通第二辑》网页之【内容连载】：
【内容摘录精华篇】§内文
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」】
讲记：「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」须菩提回答说：「如果我真的瞭解佛陀所说的真实义理，并没有什么一定的某个法可以称为无上正等正觉，亦没有哪个一定的法是如来可以解说的。为何这么说呢？如来所说的法，全都不可执取、不可明说，不是法、也不是非法。为何如此呢？因为一切贤圣全都是由于同一个真实无为的法而有三乘的差别。」
〈无得无说分〉，这是《金刚经》的第七品。上一品中 佛说：「法尚应捨，何况非法。」接着在这一品中又说：「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」须菩提答覆说：「没有一定的哪一个法可以说它叫作无上正等正觉，也没有哪一个法是一成不变而可以让如来为众生说明。」
这意思在说什么？这根本就不是在说世间的某一种法或所有法。若是单从字面来瞭解，一定差之千里；因为这不是意识层面所能理解的意象境界，必须证悟佛菩提以后才能理解。须菩提既要从实相法界来回答 佛的提问，又不能洩露了法界实相的祕密，因为悟缘未熟的人是不该知道这个宇宙中最伟大祕密的；然而须菩提却答得很具体，同时又保护了宇宙中这个最大的祕密，也显示了 世尊智慧的至高无上。也就是说，须菩提实证的空性智慧以及世间法的智慧都很好，他绝对不会自作聪明乱答，所以他讲话很小心。
佛问他说：「你意下如何呢？我释迦牟尼佛有得到无上正等正觉吗？如来我曾经为大家说过法吗？」一般人听了这话会觉得奇怪：释迦牟尼佛正是因为已经证得无上正等正觉，才会叫作成佛，才会出世度化众生求证佛法，为什么突然间又问了一句说：「我有得到无上正等正觉吗？」而且明明成佛转法轮以来，至少初转法轮的声闻缘觉菩提都已经转过了，已经十几年过去了，已经将近二十年了才开讲《金刚经》；明明《金刚经》现在也正在宣讲，难道真的没有讲过佛法吗？可是现在却又突然问须菩提说：「我释迦牟尼有所说法吗？」当然诸位都知道：佛陀会这样问，一定是有道理的。因为 佛是无上正等正觉者，绝对不是精神病者胡言乱语，怎么可能明明知道自己说法已经十几年，却来反问人家说：「我有说法吗？」明明成佛了，却问人家说：「我有得到无上正等正觉吗？」这不是很奇怪吗？须菩提当然知道这个道理，所以他很小心说话。
面对 佛陀回话时要特别小心，不能随便乱回答，所以他回答说：「假使我懂得、我瞭解佛陀您所说的法义，以这个前提来说，没有一个法可以说它叫作无上正等正觉，也没有一个确定不变的法可以让如来加以宣说。」这是什么意思？这就像般若系列的二转法轮经典常常说的「法无定法」。又说「如来无所得」，因为成佛是没有所得的，有所得就不是成佛，只是三界中的有为法。所以，释迦牟尼佛成佛以后，脸上不会写着某某佛的名字，也不会写着「佛」一个大字在脸上；而成佛纯凭智慧，不是凭各种有为法、有相法，因此也没有所谓无上正等正觉可说；要从众生的凡夫境界相对来说，才会说 世尊是无上正等正觉。佛说法的时候不会永远一成不变地说，有时候这样讲，有时候那样讲，所以说「法无定法」。
上週讲到〈无得无说分〉第七，说：没有定法可以名为无上正等正觉，也没有一定的法如来可以说它是法界实相唯一的绝待的法。须菩提接着说：「为什么会这么讲？那是因为如来所说的法，都不应该取，也不应该说。」菩萨所悟佛菩提道的这个法，如果要用文字来解释的话，其实你再怎么解释都讲不通，也都不贴切。这个法的弘传最贴切、最主要的还是在中国禅宗，因此，以禅宗的祖师公案来比喻说明这一句经文「如来所说法，皆不可取、不可说」，才是最贴切的。譬如说，有人问云门禅师：「如何是佛？」云门回答说：「绿瓦！」浅学凡夫还没有弄清楚，就认为绿瓦就是佛；可是明明无情不可能是佛，为什么云门答覆说绿瓦呢？
过后不久，又有人来问云门禅师：「如何是佛？」这回云门说：「露柱！」说是裸露而深插在空地上的柱子。那柱子是干什么用的？现代人都不懂，因为现代人都开汽车而不乘马。古时有钱人家才可能乘马，不是很有钱的富人就乘驴子；如果是一般人，那就只能乘五阴自己。以前台湾中部有一句俏皮话说：「要到那么远的地方去，身上没钱，只能搭十一号公车。」十一号（导师以食指、中指向下模仿双脚走路的动作），这叫作十一号公车，就是自己走路的意思。如果是更没钱的穷人，那可没有十一号公车来搭，因为肩上还要挑担赚钱。所以，古时候有钱人行旅往来，乘马、坐驴子，到了客店或者商店前下马，就要有个柱子给他绑马、绑驴子，那叫作露柱。前面的人问：「如何是佛？」云门说是「绿瓦」；过没多久，另一个人来问相同的题目，云门却说是「露柱」。再过一段时间又有人来问：「如何是佛？」云门老兄竟回答说：「干屎橛。」就是干掉的大便；又过一段时间，另外有别人又来问：「如何是佛？」他回答说：「花药栏。」说是种花药的栏杆。花药就是芍药，很漂亮的芍药，禅门拿它当作宝贝，所以要用个栏杆把它围起来，免得有人不识，在未开花时把它当作杂草乱踩、乱摘。云门竟然说佛就是围花药的那个栏杆，他答来答去总是不同。
然后又有人过一段时间来问：「如何是佛？」他干脆说：「胡饼。」好了！云门回答了这么多不同的答案，后来这个胡饼被雪窦重显禅师拈提了以后，云门的胡饼就变得很有名了，但他的胡饼不是拿来卖钱的，是专门讲给人家听的。有人来问：「如何是佛？」云门有时回答说：「胡饼。」胡人所作的饼。雪窦重显禅师就作了一首颂来讲云门这个胡饼，其中有一句说：「胡饼来犹不住，至今天下有淆讹。」雪窦重显禅师说云门这个胡饼，这样子直直地掷过来，到现在还没有停下来，然而「至今天下有淆讹」，天下人都还没有弄清楚云门的胡饼究竟是什么意思呢！于是我就说：「胡饼来已千年，时人至今有淆讹。」你们看：云门禅师的胡饼直直地掷过来，到如今已经有一千余年了，然而当代的大师与禅人们，对云门胡饼的真义还是弄不清楚呢。
如果我们要依台湾的通俗语言来讲，现在精确一点来说，应该这么说：「胡饼来千四年，时人至今有淆讹。」现代海峡两岸所有宣称已经开悟底大禅师们，都还是弄不清楚，还有人在云门的胡饼上面广作文章，都是情解思惟而乱说一气；哪一天遇到了真悟禅师，一定会骂他们：「这些愚痴人，云门早吃光了，他们还一天到晚在胡饼上压汁。」直到正觉同修会出现了，终于有人弄清楚云门那个胡饼究竟是什么。有时候云门回答说是绿瓦，有时说是露柱，有时说是干屎橛，有时候又讲花药栏，有时候又说是胡饼，那么到底你要认取哪一个答案呢？然而说了这么多，其实就只是这两句话：「如来所说法，皆不可取、不可说。」只能从弦外之音听取。你如果取绿瓦，明天他又说露柱；你如果认为就是露柱，后天他又说干屎橛，所说并无定法；那到底是什么？如何是佛呢？云门就像 佛陀所说的法一样，其实全都是在讲佛、在讲如来，都是在讲自心如来──此经；但是他可以用很多的语言不着痕迹地讲出来，却是只有已经生起慧眼的人才能听得懂，所以经中才说「法无定法」。
假使有个人来问我：「如何是佛？」我看他长得矮小，我就说：「长老！您的个头这么小！」如果遇到一位世界小姐来正觉会中学佛了，当她来问我：「如何是佛？」我就说：「妳的个头高，而且生得美！」那我到底是在说什么？如果你真的悟了，这都是在讲同一个，我都已经告诉你了，已经明讲了。可是也许还有谁来问我，我可不一定会跟他讲一样的法；也许张三来问我：「如何是佛？」我就说：「你叫作张三！」王二痲子来了，我说：「你叫作王二痲子！」如果是哪个大法师来了，我就只说：「久仰！久仰！」那我到底是讲了什么？很奇怪！明明就是同样一个自心如来，为什么有这么多东西可以答？而且真正证悟底人竟异口同声说我所讲的同样都是自心如来；所以说，法无定法：「如来所说法，皆不可取、不可说。」千万别取 佛所说的语言文字，也不要依 佛所说文字来讲解。同样的，禅师们所说法，也都是不可取、不可说的。妳如果取了露柱，明天遇到我，我换别的话说：「妳生得好美哦！」那妳到底该怎么说呢？所以禅师所说法不可取，你如果依语言文字表面取法了，那你就错得离谱了。
如果有人问你：「你去见了云门禅师，他如何告诉你？」你答覆说：「云门禅师告诉我，就是胡饼。」应对你的人，如果因此就说：「我知道了，佛就是胡饼。」那你该怎么说呢？你说：「不对！不对！一定不是胡饼。」他要是问你：「既不是胡饼，那到底是什么？」也许你弄不清楚，邀请了他一起来找萧平实问：「云门胡饼到底是什么？」我却告诉你：「我也不知道！」「你既不知道，为什么就敢上座？在说什么法？」我说：「就是因为不知道，所以我才能说法如实。」如果你取了绿瓦、露柱，取了胡饼，取了花药栏，都错了；禅师说出来的法，你都不可取；可是在不可取、不可说中，禅师其实已经说了。在不可说之中，诸佛如来都已经说了，并不是没有说；只是不能在如来所说、禅师所说的那个法─譬如胡饼或者绿瓦─去取、去理解。因为，如来告诉你诸法的时候，目的不是要你取所说的那些诸法，而是要你取那些诸法所显示的自心如来。禅师亦復如是，他告诉你绿瓦，不是要你取绿瓦；我赞叹妳生得很漂亮、很美丽，不是要妳取漂亮与美丽；这就是「如来所说法，皆不可取、不可说」的意思。
可是真的全然不可取、不可说吗？其实也不然！如果要让大家都懂的话，一句话跟你明讲了，你就可以找到你的自心如来了，也不是讲不出来。但是我如果为你明讲了（因为你证悟的缘早就熟了，或者你往世已经悟过而不退转，只是被胎昧所迷而暂时忘了，才能为你明讲），你还是不能取我那一句话，因为你也绝不会取我那一句话，你会在听了我那句话以后，直接就认取你自己的自心如来。所以禅师跟你讲很多的东西出来，甚至讲出的有些东西，你根本就无处找；譬如有人问云门：「如何是佛？」他回答说：「东山水上行！」东山竟然会跑到水上行走、跑到水上移动；世间有这回事吗？当然没有。也许有人又来问，他可能会告诉你：「石上无根树！」说是种在石头上而没有根的树。也许他跟你又讲另外一种：「海底泥牛行！」泥巴捏成的牛在海底走路，你见过没有？你去问那些潜水伕们，他们一定也都没见过。可是当你真正开悟了就见到了，原来真的还有「海底泥牛行」的说法，所以后来悟了就为人说：「所谓海底泥牛行，即非海底泥牛行，是名海底泥牛行。」能够通透中国禅宗这一着子，才能叫作开悟；这才叫作懂得般若，否则都是夸夸其谈，言不及义。那么到底你应该取哪个呢？你要取的其实不是「绿瓦」，但是就在云门回答「绿瓦」之中；后来等你找到自心如来的时候，当然就知道《金刚经》的讲经公式，你就会说：「原来云门讲的绿瓦，不是绿瓦，才是他讲的绿瓦。」真的破本参了，你会拍案叫绝：「云门讲得太好了！」
作者简介
儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路
性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱
引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机
俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载
蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义
春城何处不飞花 华严圣境故人来
平实导师，1944生，年少即对文学、打坐、拳术、针灸、方外之术等兴趣浓厚，亦博览自然、哲理、生命真理之学说，深心涌动着对不可知奥秘的渴求。乐于暗助弱小，有侠士之风；为人耿介，然悲悯之情，往往溢于言表！乐于演说，将所亲证之真理着书立论，为一位探究生命实相之笃实履践者！
目录信息
『依法出生分』第八..........083
『一相无相分』第九..........129
『庄严净土分』第十..........261
· · · · · · (收起)
读后感
读诵《金刚经》有种种功德，难可思议！然而，诸多布施中以法布施为最上，如果有人能够正确地讲解《金刚经》而不是单纯地停留于读诵，那功德又不同。 但是单单要能够正确地理解《金刚经》而不是因为语言文字中很多时候用到“非......非非......”的语句等等，而误解为意识心的不...
评分读诵《金刚经》有种种功德，难可思议！然而，诸多布施中以法布施为最上，如果有人能够正确地讲解《金刚经》而不是单纯地停留于读诵，那功德又不同。 但是单单要能够正确地理解《金刚经》而不是因为语言文字中很多时候用到“非......非非......”的语句等等，而误解为意识心的不...
评分读诵《金刚经》有种种功德，难可思议！然而，诸多布施中以法布施为最上，如果有人能够正确地讲解《金刚经》而不是单纯地停留于读诵，那功德又不同。 但是单单要能够正确地理解《金刚经》而不是因为语言文字中很多时候用到“非......非非......”的语句等等，而误解为意识心的不...
评分读诵《金刚经》有种种功德，难可思议！然而，诸多布施中以法布施为最上，如果有人能够正确地讲解《金刚经》而不是单纯地停留于读诵，那功德又不同。 但是单单要能够正确地理解《金刚经》而不是因为语言文字中很多时候用到“非......非非......”的语句等等，而误解为意识心的不...
评分读诵《金刚经》有种种功德，难可思议！然而，诸多布施中以法布施为最上，如果有人能够正确地讲解《金刚经》而不是单纯地停留于读诵，那功德又不同。 但是单单要能够正确地理解《金刚经》而不是因为语言文字中很多时候用到“非......非非......”的语句等等，而误解为意识心的不...
用户评价
最近收到《金刚经宗通（第2辑）》，迫不及待地翻阅起来，没想到一读就放不下。作为一名自学佛法多年的业余爱好者，我曾经尝试阅读过《金刚经》的原典，但往往因其古奥的语言和深奥的哲理而望而却步。这本书的出现，无疑为我打通了理解的瓶颈。 我最欣赏的，是作者在解读“如来是诸法空相”时所展现的智慧。他并没有简单地将“空相”解释为“什么都没有”，而是深入浅出地阐释了“空”的真正含义——非实非虚，不生不灭，无有定性。书中通过大量生动的比喻和深入浅出的逻辑推理，将这一极其抽象的佛学概念，变得易于理解和接受。我开始意识到，所谓的“空”，并非是虚无，而是万物得以存在的基石，是超越一切二元对立的真实。 书中对“应如是降伏其心”的阐释，也让我受益匪浅。我曾长期为内心的烦恼和杂念所困扰，总觉得自己无法控制自己的思绪。而《金刚经宗通（第2辑）》则提供了一种全新的视角，它并非鼓吹对抗，而是教导我们如何通过观照和觉察，认识到心念的虚幻性，从而达到“无住”的境界。这种“以柔克刚”的智慧，让我感到前所未有的轻松和自在。 此外，书中对《金刚经》中一些容易引起误解的经文，如“无我相、无人相……”等，都做了详尽的辨析。作者并没有回避这些难点，而是迎难而上，用清晰的语言和严谨的逻辑，层层剥离，直至揭示其背后蕴含的深刻真理。这种不回避问题，深入钻研的态度，让我对作者的学识和功力深感钦佩。 《金刚经宗通（第2辑）》不仅仅是一本书，更像是一位循循善诱的老师，它以其深邃的智慧和精妙的阐释，引领我走进了《金刚经》的殿堂，让我看到了更广阔的佛法天地。这本书的价值，在于它能够真正地帮助读者去理解和实践佛法，而不是停留在理论层面。
评分最近有幸拜读了《金刚经宗通（第2辑）》，这本书给我的感受，就像在茫茫大海中遇到了一位经验丰富的引路人，指引我穿越迷雾，看到更广阔的海洋。我一直以来都对《金刚经》的深奥义理感到好奇，但总觉得难以把握其精髓，仿佛雾里看花，水中望月。 《金刚经宗通（第2辑）》最吸引我的地方，在于它对“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的全新解读。以往我总是将这句话理解为一种消极的虚无，认为一切都是虚假的，不值得追求。然而，书中通过层层深入的剖析，指出这并非是劝人放弃，而是教导我们认识到事物的无常性和不实性，从而不被表象所迷惑，不执着于短暂的欢愉或痛苦。这种理解，让我对“观”的境界有了更深的体会，也让我开始审视自己过往对“有”与“无”的片面认知。 书中关于“三十二相”的论述，也让我耳目一新。我一直认为三十二相是佛陀的庄严外相，是需要仰望的。但《金刚经宗通（第2辑）》则告诉我们，三十二相是圆满福慧的显现，是我们人人皆可修行的目标。这种将高不可攀的境界，转化为可学可行的指引，让我感到修行不再遥不可及，而是可以通过点滴的努力，逐渐靠近。 更让我惊喜的是，书中将《金刚经》的义理与现代人的生活方式相结合，指出了在日常生活中如何应用经中的智慧来化解烦恼，提升境界。这种贴近性，让佛法不再是高高在上的理论，而是融入生活的实践。读到这些内容，我仿佛看到了自己生活中遇到的种种困境，也找到了应对之道。 《金刚经宗通（第2辑）》给我带来的，不仅仅是知识的增长，更是心灵的洗礼。它让我重新审视了自己的内心，也让我对佛法的理解，进入了一个新的层面。这无疑是一部值得珍藏和反复阅读的著作。
评分《金刚经宗通（第2辑）》的出版，对于我这样一位长期在佛法海洋中徜徉的求道者来说，无异于一份珍贵的礼物。初初翻阅，就被其深邃的智慧和精妙的阐释所吸引。它不仅仅是对《金刚经》的字面解读，更是深入经藏，洞悉其核心的法义，将那些看似晦涩难懂的道理，以一种直抵人心的语言呈现出来。 我尤其欣赏书中对“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的细致剖析。过往阅读《金刚经》，常常在这几句话上戛然而止，总觉得意犹未尽，却又找不到更深的理解路径。而《金刚经宗通（第2辑）》则层层剥茧，从不同角度，引用公案，结合现实生活中的种种执着，将“无相”的境界描绘得生动形象。读到此处，仿佛长久以来笼罩在心头的迷雾被驱散，对“空性”的体悟不再是抽象的概念，而是触手可及的体验。 书中对“应无所住而生其心”的阐述，更是让我受益匪浅。我们常常被各种念头、情绪所困扰，在得失、爱恨中循环往复，不得自在。作者通过对“住”与“不住”的辨析，以及“生心”的妙用，指出了跳出轮回的藩篱，获得真正解脱的法门。读来让人顿感豁然开朗，仿佛在喧嚣的世界中找到了一片宁静的港湾。 我曾有过一段时期，对佛法感到力不从心，觉得修行道路漫漫，似乎总是在原地徘徊。阅读《金刚经宗通（第2辑）》的过程，恰似一位慈悲的导师，在我迷失方向时，及时点亮了一盏明灯。书中不乏对修行过程中可能遇到的种种障礙的探讨，以及如何运用《金刚经》的智慧来一一化解的指导。这种切实的帮助，让我重新燃起了精进修行的信心。 总而言之，《金刚经宗通（第2辑）》是一部值得反复品味、细细研习的宝典。它不仅提升了我对《金刚经》的理解，更重要的是，它以一种润物细无声的方式，引导我去实践经中的智慧，从而在生活中获得真正的安乐与自在。我强烈推荐给所有对《金刚经》感兴趣，或是在修行路上寻求进一步指引的同修。
评分近期收到《金刚经宗通（第2辑）》，内心十分欢喜。多年来，我一直被《金刚经》中蕴含的智慧所吸引，但总觉得在理解上缺乏一把钥匙，无法真正开启其精髓。这本书的到来，恰恰填补了我的这一遗憾。 书中对“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的阐述，是我最为着迷的部分。以往我常常陷入对过去的回忆和对未来的焦虑，活在虚幻的时间中。而《金刚经宗通（第2辑）》则通过对“心”的精微剖析，指出“心”的无常性和不可执着性。这种认识，让我开始尝试将注意力拉回到当下，体验当下的一呼一吸，感受当下的存在。这对我改善焦虑情绪，获得内心的平静，起到了至关重要的作用。 我特别欣赏书中对“无所得”的解读。它并非是物质上的贫乏，而是心灵上的解脱。当不再执着于“得到”或“失去”时，我们才能真正体会到生命的无尽自由。作者通过层层递进的论述，将这一略显枯燥的道理，阐释得既深刻又生动，让我对“无所得”的境界产生了向往，并开始在生活中实践。 书中对《金刚经》中一些关键概念的界定，也十分清晰到位。例如，对于“相”的理解，作者区分了世俗之相与如来之相，帮助读者避免陷入对表象的执着。这种严谨的学术态度，让我对书中内容的可靠性深信不疑。 《金刚经宗通（第2辑）》是一本能够触及心灵的书籍。它不仅仅是文字的堆砌，更是智慧的传递。它让我对《金刚经》有了更深刻的认识，也让我对佛法有了更坚定的信念。我将这本书视为我的修行伴侣，日后会反复阅读，从中汲取更多的营养。
评分这本书的到来，确实为我的佛学研习带来了新的视角和深度。一直以来，《金刚经》对我而言，都像是高悬在遥远天际的星辰，璀璨却难以触及。但《金刚经宗通（第2辑）》的问世，就好比架起了一座坚实的桥梁，让我能够更清晰地看到那些星辰的轨迹，并尝试去理解它们的光芒。 我尤其印象深刻的是书中对“降伏其心”这一概念的解读。以往我总觉得这是一个极为艰巨的任务，仿佛要与内心的魔鬼进行一场永无止境的搏斗。然而，作者通过对经文的细致梳理，结合诸多公案故事，巧妙地阐释了“降伏”并非一味压制，而是通过智慧的观照，认识到心的本来的清净，从而让那些妄念自行消散。这种“无为而治”的智慧，让我豁然开朗，感到修行的方向并非只有一种僵化的模式。 书中对“布施”的阐述也给了我深刻的启迪。以往我对布施的理解，更多停留在物质层面的给予。但《金刚经宗通（第2辑）》则将布施的境界提升到了法布施、无相布施的层面，强调了其内在的平等与无我。读到这些文字，我开始反思自己过往的一些行为，审视其中是否掺杂了私心和执着，也因此更加明了，真正的布施，应是心量和慈悲的展露。 在阅读过程中，我时常被作者鞭辟入里的分析所折服。他并非简单地罗列经文，而是将抽象的佛法哲理，用通俗易懂的语言，结合生活中的实际案例，进行深入浅出的讲解。这种教学方式，极大地降低了理解的门槛，也让我在一次次阅读中，都能获得新的感悟。 可以说，《金刚经宗通（第2辑）》不仅是一本解读经典的书籍，更是一本引导实践的指南。它让我对《金刚经》有了更深的敬畏，也更加坚定了我在此生中，以佛法为依归，努力修行的决心。这本书的价值，远远超出了我最初的期待。
评分第一遍读。从理上说，从事上说，再从宗上说，那些前辈祖师真是神头鬼脸，不可思议。发现以前完完全全误解了对禅的涵义，更是完全误解了对谢祖师公案的含义，导师的智慧真是不可思议。此书对了解《金刚经》真是不可不看，难得一见好书。
评分第一遍读。从理上说，从事上说，再从宗上说，那些前辈祖师真是神头鬼脸，不可思议。发现以前完完全全误解了对禅的涵义，更是完全误解了对谢祖师公案的含义，导师的智慧真是不可思议。此书对了解《金刚经》真是不可不看，难得一见好书。
评分第一遍读。从理上说，从事上说，再从宗上说，那些前辈祖师真是神头鬼脸，不可思议。发现以前完完全全误解了对禅的涵义，更是完全误解了对谢祖师公案的含义，导师的智慧真是不可思议。此书对了解《金刚经》真是不可不看，难得一见好书。
评分第一遍读。从理上说，从事上说，再从宗上说，那些前辈祖师真是神头鬼脸，不可思议。发现以前完完全全误解了对禅的涵义，更是完全误解了对谢祖师公案的含义，导师的智慧真是不可思议。此书对了解《金刚经》真是不可不看，难得一见好书。
评分第一遍读。从理上说，从事上说，再从宗上说，那些前辈祖师真是神头鬼脸，不可思议。发现以前完完全全误解了对禅的涵义，更是完全误解了对谢祖师公案的含义，导师的智慧真是不可思议。此书对了解《金刚经》真是不可不看，难得一见好书。
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