圖書標籤: 政治學  日本  政治哲學  三聯學術前沿  法學  大沼保昭  人權  社會學   

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作為日本資深國際法學者和社會運動傢，作者並不完全贊同西方主流人權話語。作者綜述瞭西方人權觀念和相關國際法條的發展曆史，詳細交代瞭各種批評意見（如不乾涉原則等）。對歐美（主要美國）人權實踐主要反對的有三點：個人中心主義（訴諸權利與法律的救濟）；重自由權而忽視社會權、發展權等其他權利；獨善主義和傳教主義。第六章分析日本人權外交最有趣：齣於自身文化、地區立場及曆史負疚感，日本在中國89年事件中認為留麵子調解比強硬的人權外交更有效，從而全力說服歐美取消製裁。雖然日本做的很成功，但卻招緻人權NGO的批評。作者認同這種沒有獨善態度的外交態度，但更呼籲日本能闡明並發展一種新的人權觀。最後對建立所謂“文明相容的人權觀”的呼籲感覺有些軟弱。作者論述能力非常強，論證極其全麵且邏輯嚴密，讀來清楚痛快

人類能形成一個共同體嗎？我保持悲觀

人類能形成一個共同體嗎？我保持悲觀

作為日本資深國際法學者和社會運動傢，作者並不完全贊同西方主流人權話語。作者綜述瞭西方人權觀念和相關國際法條的發展曆史，詳細交代瞭各種批評意見（如不乾涉原則等）。對歐美（主要美國）人權實踐主要反對的有三點：個人中心主義（訴諸權利與法律的救濟）；重自由權而忽視社會權、發展權等其他權利；獨善主義和傳教主義。第六章分析日本人權外交最有趣：齣於自身文化、地區立場及曆史負疚感，日本在中國89年事件中認為留麵子調解比強硬的人權外交更有效，從而全力說服歐美取消製裁。雖然日本做的很成功，但卻招緻人權NGO的批評。作者認同這種沒有獨善態度的外交態度，但更呼籲日本能闡明並發展一種新的人權觀。最後對建立所謂“文明相容的人權觀”的呼籲感覺有些軟弱。作者論述能力非常強，論證極其全麵且邏輯嚴密，讀來清楚痛快

作為日本資深國際法學者和社會運動傢，作者並不完全贊同西方主流人權話語。作者綜述瞭西方人權觀念和相關國際法條的發展曆史，詳細交代瞭各種批評意見（如不乾涉原則等）。對歐美（主要美國）人權實踐主要反對的有三點：個人中心主義（訴諸權利與法律的救濟）；重自由權而忽視社會權、發展權等其他權利；獨善主義和傳教主義。第六章分析日本人權外交最有趣：齣於自身文化、地區立場及曆史負疚感，日本在中國89年事件中認為留麵子調解比強硬的人權外交更有效，從而全力說服歐美取消製裁。雖然日本做的很成功，但卻招緻人權NGO的批評。作者認同這種沒有獨善態度的外交態度，但更呼籲日本能闡明並發展一種新的人權觀。最後對建立所謂“文明相容的人權觀”的呼籲感覺有些軟弱。作者論述能力非常強，論證極其全麵且邏輯嚴密，讀來清楚痛快

摘要：不论“文明冲突”理论是否成立，世界文化多样性的格局已是事实，在这种多元化的文化背景下，人权这种一元化的价值的传播，引起了许多争论，对于人权的发展非常不利。本文试图说明这种冲突并非来源于人权本身，而来源于当下人权标准的欧美中心主义。只有引入一种文明相容...

摘要：不论“文明冲突”理论是否成立，世界文化多样性的格局已是事实，在这种多元化的文化背景下，人权这种一元化的价值的传播，引起了许多争论，对于人权的发展非常不利。本文试图说明这种冲突并非来源于人权本身，而来源于当下人权标准的欧美中心主义。只有引入一种文明相容...

摘要：不论“文明冲突”理论是否成立，世界文化多样性的格局已是事实，在这种多元化的文化背景下，人权这种一元化的价值的传播，引起了许多争论，对于人权的发展非常不利。本文试图说明这种冲突并非来源于人权本身，而来源于当下人权标准的欧美中心主义。只有引入一种文明相容...

摘要：不论“文明冲突”理论是否成立，世界文化多样性的格局已是事实，在这种多元化的文化背景下，人权这种一元化的价值的传播，引起了许多争论，对于人权的发展非常不利。本文试图说明这种冲突并非来源于人权本身，而来源于当下人权标准的欧美中心主义。只有引入一种文明相容...

摘要：不论“文明冲突”理论是否成立，世界文化多样性的格局已是事实，在这种多元化的文化背景下，人权这种一元化的价值的传播，引起了许多争论，对于人权的发展非常不利。本文试图说明这种冲突并非来源于人权本身，而来源于当下人权标准的欧美中心主义。只有引入一种文明相容...