具體描述
布希亞（Jean Baudrillard）在《生產之鏡》（The Mirror of Production）與《對符碼的政治經濟學批判》（For a Critique of the Political Economy of the Sign）中，同時宣告瞭「需求的死亡」和「價值的死亡」。在葉啟政看來，這不啻是把整個西方社會思想的核心議題拆解瞭，而引發葉啟政思考布希亞的立論基礎：簡言之，就在於本書書名所標示的「象徵交換」與「正負情愫交融」。
布希亞認為，後現代社會的特徵錶現在符號消費社會的來臨，「為瞭成為消費的對象，一個客體必須先成為符號。」人所消費的不是物自身，而是物背後隱藏的象徵符號。於是，在資本主義市場邏輯的引導下，人耽溺於符號，而符號本身是武斷、飄盪、流動、拼貼、蔓延的。人與人之間的互動也是價值與意義被中空化的象徵交換，其決定原則是正負情愫交融的心理狀態。
葉啟政以布希亞的思想為底蘊，開展瞭對於溯及塗爾幹（Emile Durkheim）和牟斯（Marcel Mauss）的「人類學認知傳統」，科耶夫（Alexander Kojeve）、瓦爾（Jean Wahl）等人的「法國的黑格爾」學風、布荷東（Andre Breton）與列斐伏爾（Henri Lefebvre）「日常生活社會學」的探索。
著者簡介
葉啟政
1943年生於新竹，新竹中學畢業，颱灣大學心理學學士、碩士，美國密蘇裏大學哥倫比亞校區社會學博士。任教於颱灣大學社會係教授，2007年退休，現任世新大學社會心理學係講座教授。
圖書目錄
第一章 問題的提引
第一節 故事的開端
第二節 故事的衍續鋪陳
第三節 背後隱藏的問題意識
第二章 慾望與需求的世界──社會思想史之意涵的啟闔
第一節 議題的鋪陳
第二節 霍布斯之嗜慾說的理論意涵
第三節 類存有與需求--馬剋思思想的底蘊麵嚮
第四節 性與攻擊性的慾望--佛洛依德原慾說的歷史意涵
第五節 霍布斯、馬剋思與佛洛依德的需求--使用價值說還有效嗎？
第三章 象徵交換與正負情愫交融
第一節 象徵交換的哲學人類學存有源起預設基礎--曼納與神聖性的經營
第二節 儀式迷思的原型是遊戲的形式
第三節 正負情愫交融的社會學意涵
第四節 理性化之命運驅使下的正負情愫交融現象
第五節 作為鋪陳論述轉摺的簡短結語
第四章 尼采思想對當代文明的社會學啟示
第一節 什麼是尼采企圖迴應的現象
第二節 「 非歷史」（或「超歷史」）質性作為塑造人之行動的原始基素--以及其衍生的歷史意涵
第三節 「相同的永恆輪迴」概念與生命意涵的交錯糾結
第四節 熱愛命運（amor fati）作為「永恆輪迴」下人存在的必然前提
第五節 酒神戴奧尼修斯精神對人存在的意義--形塑自我剋製的超剋人
第六節 權能意誌與超剋人的成就
第七節 正負情愫交融心理狀態的「永恆輪迴」--代結語
第五章 個體化的消費導嚮社會中倫理意識的轉化
第一節 什麼是尼采企圖迴應的現象
第二節 自由主義信念與資本主義精神結閤下的理性
第三節 誘惑（seduction）與後現代場景裡的象徵交換
第四節 冷誘惑驅動下的倫理意識
第六章 修養貞定做為理解當代人的歷史─文化意義
第一節 人與自然之關係的愛恨交織--一種正負情愫交融的糾結
第二節 關係與責任意識的當代解讀
第三節 冷誘惑下的正負情愫交融心理狀態
第四節 修養貞定與正負情愫交融心理狀態的化解
第五節 最後一些想說、也應當說的話
參考文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
最後一節想說的、應當說的話多加一星，不太同意集體歡騰或巴赫金的狂歡本身的曖昧性，覺得應該是集體歡騰把主體在日常生活中的曖昧呈現齣來，象徵交換中曼納是漂浮的能指，召喚者能指斷裂後的曖昧。理性化的體製是將曖昧作為負擔而對待的卻野火燒不盡，冷誘惑的宿命策略直接拿曖昧呼喚權能意誌、超人、悲劇意識等（直接叫尼采你齣來）應對永恒輪迴的命運…
评分最後一節想說的、應當說的話多加一星，不太同意集體歡騰或巴赫金的狂歡本身的曖昧性，覺得應該是集體歡騰把主體在日常生活中的曖昧呈現齣來，象徵交換中曼納是漂浮的能指，召喚者能指斷裂後的曖昧。理性化的體製是將曖昧作為負擔而對待的卻野火燒不盡，冷誘惑的宿命策略直接拿曖昧呼喚權能意誌、超人、悲劇意識等（直接叫尼采你齣來）應對永恒輪迴的命運…
评分社會人類學視角發起的一種後現代意象上的反思，簡單說當代的類似初民社會的非理性正反情愫以“懷古”的方式復現，看似狂歡但早已喪失瞭塗爾乾意味上的集體意識及社會秩序可能，毋寜的，這更是一種理性話語嬗變下的返魅！ 葉老師的這種理論徑路著實佩服！
评分社會人類學視角發起的一種後現代意象上的反思，簡單說當代的類似初民社會的非理性正反情愫以“懷古”的方式復現，看似狂歡但早已喪失瞭塗爾乾意味上的集體意識及社會秩序可能，毋寜的，這更是一種理性話語嬗變下的返魅！ 葉老師的這種理論徑路著實佩服！
评分社會人類學視角發起的一種後現代意象上的反思，簡單說當代的類似初民社會的非理性正反情愫以“懷古”的方式復現，看似狂歡但早已喪失瞭塗爾乾意味上的集體意識及社會秩序可能，毋寜的，這更是一種理性話語嬗變下的返魅！ 葉老師的這種理論徑路著實佩服！
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