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sex本是沉默的，秘密的，而人们一再让它speak（基督教传统），以寻找truth的名义。而discourse就承载了power，于是power渗透在了sex里面。并且，通过利用science的方法，把sex体现在一系列institution里面，从而实现对life的控制，对人的监控。而基督教的传统也是把sex束缚在family中，从而产生了一系列问题（乱伦，性倒错等等），正好提供了一个科学研究和规训的机会，从而又实现了对life的控制。这一切的deployment之后，sex不再是最初的sex了。人们对sex的概念也并非纯粹。
评分PHIL043 Part 5 | 时隔两年再读了Foucault, 可以说看到了更多潜在的intellectual context. 而一种从power to death到bio-power (discipline of bodies/management of life的权力系谱学) 在Byung-Chul Han所描绘的achievement society里是不是权力的一种新的发展呢? Han管这个叫neuronal power, 尽管并没有跳出规训内化的框架外，但还是给出了充足的理论贡献。Foucault还和过去两年的起起伏伏紧密相关，如果不是读得又不多又不少似懂非懂，也不会有那么多自己要去慢慢愈合的伤痕了
评分【第一卷】之前误判了，这本书和其他几本一贯（仅就这点来说它更容易读，可预测）福柯的涉入很明显。我尤其喜欢PART FIVE
评分法国的哲学家，包括bourdieu，在对现代性探讨的时候总是有dramatic and aesthetic pessimism。他们并没有想要定义任何范式，argument也fluid。所以读福科，可以说有用而又无用。如果想要最佳的intimacy指南，还是得去看英美流派，比如giddens 比如bauman
评分跟性没什么关系，说的是性的状态和社会秩序。福柯说的权力有点想上帝之手，看不见，逃不掉。困惑的地方在于，从福柯的视角看出去，似乎一切都是权力，一切都是主体了。这种权力在特殊阶段有特定的名字吗？西方社会中的权力可以无障碍地放在每一个国家吗？性的技术和性的艺术真的截然两立吗？读完这本书，问题变得更多了。
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