具体描述
《原道(第13辑)》相关文章有近二十篇，涉及到论争回顾和论题清理，方法论思考和可行性探索，与这些相关的文明冲突及解决之道等问题。文明对话离不开诸如比较宗教学、比较哲学的理论研究，也离不开对文化特性的根本把握。作者多是在哲学界有一定影响与造诣的专家学者。如庞朴、尤西林、孙圣河、罗伯特•贝拉（加利福尼亚大学伯克利分校社会学与比较宗教研究福村讲座教授）等。李泽厚先生的文章是关于中华文化源头符号的长文，他从“鱼”、“龙”、“汉字”三个代表性符号（符号系统）入手来考察中华文化的基因，表现为对生命、生存、生活的强烈关注，通过生产与生殖去创造存在的意义、获得生存的快乐，并达成沟通与交往；此外还有一些文章，如古典政治哲学视域中德治与法治的辩证，天下观念与民族国家的关系，自由主义的道德处境，等等，都很值得向读者推荐。
作者简介
本辑相关文章有近二十篇，涉及到论争回顾和论题清理，方法论思考和可行性探索，与这些相关的文明冲突及解决之道等问题。文明对话离不开诸如比较宗教学、比较哲学的理论研究，也离不开对文化特性的根本把握。作者多是在哲学界有一定影响与造诣的专家学者。如庞朴、尤西林、孙圣河、罗伯特·贝拉（加利福尼亚大学伯克利分校社会学与比较宗教研究福村讲座教授）等。 李泽厚先生的文章是关于中华文化源头符号的长文，他从“鱼”、“龙”、“汉字”三个代表性符号（符号系统）入手来考察中华文化的基因，表现为对生命、生存、生活的强烈关注，通过生产与生殖去创造存在的意义、获得生存的快乐，并达成沟通与交往；此外还有一些文章，如古典政治哲学视域中德治与法治的辩证，天下观念与民族国家的关系，自由主义的道德处境，等等，都很值得向读者推荐。
目录信息
我读《论语》是自娱自乐——《新京报》李零访谈记者（张弘）
他是一条丧家狗：李零读孔子——《南方周末》李零访谈记者（石岩）
心平气和看孔子——试评李零《丧家狗——我读论语》（李俊）
学界王小波或者王朔：我读李零《丧家狗：我读“论语”》（陈明）
他是要颠覆儒家文化的意义系统：陈明谈李零（《南都周刊》访谈（陈建利））
孔子的双重符号化——评《丧家狗》及其争论（陈壁生）
儒教及宗教对话
重建儒教：情怀、态度与可行性——庞朴先生访谈录
公民宗教论综述（陈勇）
作为国家宗教的宗法性传统宗教——关于“儒教”争鸣问题的可能解决之道（刘正平）
“絮矩之道”：超越“文明冲突”之路（孙圣河）
美国的公民宗教（罗伯特·贝拉 陈勇译）
学术、思想与评论
论中华文化的源头符号（李泽厚）
原始宗教的演进与儒学理念的形成（陈明）
殷神的谱系——殷商宗教中的神灵世界与信仰精神（赵法生）
宽猛相济之道——孔子政治图景中的法治与德治（任明）
从“礼”和“礼治”，看儒家秩序设计中的制度性资源——政治学和公共管理学的视阈（田广清）
教化与权力，或者天下观念与民族国家（曾海军）
自由主义的道德处境（周枫）
古典新诠
情感与思维的位置：论古文献中的“肝情”（董慕达）
天下儒学
原始儒学团契传统与法住人文活动（尤西林）
当代儒学的扭向：从知识向生命回归——简介霍韬晦先生对当代儒学发展的贡献（袁尚华）
编后
· · · · · · (收起)
读后感
几经周折，在延迟了一年之后，《原道》第十三辑终于面世了。十三年间，《原道》换到了第八家出版社――首都师范大学，该是自己长待久住的家了吧！？ 本辑“文化热点”原来是关于施琅的相关争论，由于话题敏感，改成了“丧家狗”。《论语》近些年比较受...
评分几经周折，在延迟了一年之后，《原道》第十三辑终于面世了。十三年间，《原道》换到了第八家出版社――首都师范大学，该是自己长待久住的家了吧！？ 本辑“文化热点”原来是关于施琅的相关争论，由于话题敏感，改成了“丧家狗”。《论语》近些年比较受...
评分几经周折，在延迟了一年之后，《原道》第十三辑终于面世了。十三年间，《原道》换到了第八家出版社――首都师范大学，该是自己长待久住的家了吧！？ 本辑“文化热点”原来是关于施琅的相关争论，由于话题敏感，改成了“丧家狗”。《论语》近些年比较受...
评分几经周折，在延迟了一年之后，《原道》第十三辑终于面世了。十三年间，《原道》换到了第八家出版社――首都师范大学，该是自己长待久住的家了吧！？ 本辑“文化热点”原来是关于施琅的相关争论，由于话题敏感，改成了“丧家狗”。《论语》近些年比较受...
评分几经周折，在延迟了一年之后，《原道》第十三辑终于面世了。十三年间，《原道》换到了第八家出版社――首都师范大学，该是自己长待久住的家了吧！？ 本辑“文化热点”原来是关于施琅的相关争论，由于话题敏感，改成了“丧家狗”。《论语》近些年比较受...
用户评价
这本书的封面设计真是引人注目，那种深邃的蓝色调配上烫金的书名，立刻就给我一种庄重而又神秘的感觉。我拿起它的时候，就仿佛能感受到里面蕴含的厚重历史感。 尽管我还没能完全沉浸其中，但从翻阅的那些章节标题来看，作者对传统文化的理解显然是下了大功夫的。那些词汇的选择，比如“溯源”、“精微”、“洞见”，都透露出一种对事物本质的深入探究。我尤其欣赏作者在行文过程中那种不动声色的叙事方式，它不像有些理论著作那样生硬晦涩，而是带着一种娓娓道来的温度，让人愿意随着他的思路一步步深入。比如其中涉及到古代哲学思想的片段，作者并没有直接抛出结论，而是通过一系列的场景描摹和对比，让读者自己去体会其中的微妙差异，这种引导性的写作手法非常高明。我期待着有更多的时间去细细品味这些文字，相信它能为我打开一扇理解古代智慧的新窗户，那种感觉就像是与一位智者在深夜对谈，既有启发，又让人心境平和。这本书的装帧质量也很好，纸张的触感和油墨的气味都让人觉得这是一本值得珍藏的作品，绝对不是那种快消式的读物。
评分我通常对这种带有强烈“体系化”倾向的著作抱持着一种审慎的态度，因为很多时候，作者的“体系”到最后往往沦为自说自话的迷宫。然而，这本书在构建其理论框架时，展现出了一种难得的大气和克制。它似乎并不急于将所有问题都纳入自己的体系内盖棺定论，而是留出了足够的空间给“未解之谜”和“尚待商榷之处”。这种坦诚的态度，反而让我对其产生了更强烈的信任感。尤其是一些关键概念的定义，作者处理得非常谨慎，他会明确指出不同流派对同一术语的不同理解，并通过对比来凸显自己采纳的角度的合理性，而不是一味地声称“我的才是正统”。这种开放性的论辩姿态，让阅读过程充满了活力和思辨的张力。它不像一本教科书，更像是一场高水平的学术沙龙，你在其中能清晰地感受到思想交锋的火花，这对于一个渴望深入探究的用户来说，无疑是极大的吸引力所在。
评分这本书的结构安排颇具匠心，它没有采用那种传统的时间线叙事，反而更像是一张复杂的思维网络图谱，各个章节之间互相参照，彼此支撑。我发现自己时不时会跳着读一些看似关联不大的部分，然后猛然间，它们之间建立起的隐秘联系就会像电流一样击中我，让我对整体脉络有了新的认识。这种非线性的组织方式，初读时会让人感到些许迷失，但一旦适应了作者的节奏，就会发现这种布局反而更能模拟真实世界中知识的碎片化和相互渗透性。例如，作者在探讨一个看似纯粹的理论概念时，会突然穿插一段历史轶事作为佐证，这种手法极大地增强了内容的鲜活性和说服力，避免了纯理论论述的枯燥。这种内在的逻辑跳跃和重组，显示出作者驾驭复杂材料时那种游刃有余的功力。读这本书，与其说是在吸收既定知识，不如说是在参与一个思维的建构过程，它要求你主动去填补那些被留白的部分。
评分这本书的语言风格在我看来，是其最独特的一笔。它成功地在学术的严谨性与文学的感染力之间找到了一个奇妙的平衡点。你能在同一段文字中，既感受到那种经过千锤百炼的专业术语的精确打击，又能被那种富有画面感的比喻和类比所打动。它没有采用那种疏离的、纯粹客观的报道式写作，而是带有一种强烈的、但又不过分张扬的个人关怀和历史使命感。读起来，总有一种沉静的力量在背后推动着你前进。比如，当作者描述那些古老的思想是如何在历史长河中遭遇挫折和误解时，那种文字的张力几乎让人感同身受，仿佛能体会到先贤们孤独的探索。这种情感上的共鸣，极大地降低了理解复杂概念的心理门槛。它让那些原本深埋在故纸堆里的智慧，重新焕发出一种鲜活的、与当代息息相关的生命力，读完后，我的心情久久不能平静，需要时间来消化这份沉甸甸的思想馈赠。
评分我得说，这本书的阅读体验就像是在攀登一座信息量巨大的知识高山，每翻过一页，都能感受到思维被拉伸和重塑的过程。它绝不是那种可以轻松“浏览”的书籍，你需要时刻保持高度的专注力，因为作者的论证链条往往非常精妙且环环相扣。我尝试在通勤路上阅读，结果发现效率极低，因为它要求你坐下来，泡上一壶茶，完全沉浸在那种需要反复咀嚼的语境中。有些段落，我可能需要停下来，对照着查阅一些背景资料才能真正领会其深意，但这恰恰体现了这本书的价值所在——它提供了深度，而不是浅尝辄止的概览。特别是关于某种核心理念的阐释部分，作者似乎采用了多维度的视角去解构，从历史的纵深到现实的投影，都有所涉及，这使得整个论述体系显得异常坚实可靠。它迫使我的大脑进行高强度的运算，虽然有些吃力，但每当攻克一个难点，那种豁然开朗的喜悦感是无可替代的。这本书更像是工具书与思想史的结合体，是那种需要标记、摘录、反复回顾的“硬核”读物。
评分相对于台港一批新儒家侧重于义理分析，大陆一些新儒家一开始就走上了歧途，狂妄于重建儒教并且以神道教立为国教，大开历史倒车以耻为荣。本辑刊中批判李零教授的篇什颇为有力，击中软肋。但是同时也可以看出李零教授为反击新儒学的歪风邪气所做的努力。陈明先生的编选颇见功力。辑中庞朴先生的访谈尽显老辈学人的雍容大气，从容不迫，游刃有余，面对新儒学歪门邪道的胁迫裹挟，全是溜猴人的潇洒悠游，好好的一本学术期刊居然办出了幽默的效果，难得难得啊！
评分相对于台港一批新儒家侧重于义理分析，大陆一些新儒家一开始就走上了歧途，狂妄于重建儒教并且以神道教立为国教，大开历史倒车以耻为荣。本辑刊中批判李零教授的篇什颇为有力，击中软肋。但是同时也可以看出李零教授为反击新儒学的歪风邪气所做的努力。陈明先生的编选颇见功力。辑中庞朴先生的访谈尽显老辈学人的雍容大气，从容不迫，游刃有余，面对新儒学歪门邪道的胁迫裹挟，全是溜猴人的潇洒悠游，好好的一本学术期刊居然办出了幽默的效果，难得难得啊！
评分相对于台港一批新儒家侧重于义理分析，大陆一些新儒家一开始就走上了歧途，狂妄于重建儒教并且以神道教立为国教，大开历史倒车以耻为荣。本辑刊中批判李零教授的篇什颇为有力，击中软肋。但是同时也可以看出李零教授为反击新儒学的歪风邪气所做的努力。陈明先生的编选颇见功力。辑中庞朴先生的访谈尽显老辈学人的雍容大气，从容不迫，游刃有余，面对新儒学歪门邪道的胁迫裹挟，全是溜猴人的潇洒悠游，好好的一本学术期刊居然办出了幽默的效果，难得难得啊！
评分相对于台港一批新儒家侧重于义理分析，大陆一些新儒家一开始就走上了歧途，狂妄于重建儒教并且以神道教立为国教，大开历史倒车以耻为荣。本辑刊中批判李零教授的篇什颇为有力，击中软肋。但是同时也可以看出李零教授为反击新儒学的歪风邪气所做的努力。陈明先生的编选颇见功力。辑中庞朴先生的访谈尽显老辈学人的雍容大气，从容不迫，游刃有余，面对新儒学歪门邪道的胁迫裹挟，全是溜猴人的潇洒悠游，好好的一本学术期刊居然办出了幽默的效果，难得难得啊！
评分相对于台港一批新儒家侧重于义理分析，大陆一些新儒家一开始就走上了歧途，狂妄于重建儒教并且以神道教立为国教，大开历史倒车以耻为荣。本辑刊中批判李零教授的篇什颇为有力，击中软肋。但是同时也可以看出李零教授为反击新儒学的歪风邪气所做的努力。陈明先生的编选颇见功力。辑中庞朴先生的访谈尽显老辈学人的雍容大气，从容不迫，游刃有余，面对新儒学歪门邪道的胁迫裹挟，全是溜猴人的潇洒悠游，好好的一本学术期刊居然办出了幽默的效果，难得难得啊！
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