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出版者:St Augustine Pr Inc

作者:Nemeth, Charles P.

出品人:

页数:156

译者:

出版时间:

价格:$ 45.20

装帧:HRD

isbn号码:9781587310300

丛书系列:

图书标签:

• Aquinas
• Medieval Philosophy
• Criminal Justice
• Moral Theology
• Law
• Ethics
• Political Philosophy
• History of Law
• Thomas Aquinas
• Philosophy of Law

《奥古斯丁论罪》 本书旨在深入探讨基督教思想史上最为重要的哲学家之一，圣奥古斯丁（Saint Augustine of Hippo）关于“罪”（sin）的观念。作为一位对西方思想产生深远影响的神学、哲学和文学巨匠，奥古斯丁对罪的理解贯穿了他毕生的著作，从早期的个人反思到晚期系统性的神学论述，无不体现了他对这一核心概念的细致考察。 本書的核心，是闡釋奧古斯丁如何從多個層面理解罪的起源、本質、後果以及其在人類歷史和個人生命中的作用。這不僅僅是對一個神學術語的定義，更是對人性、自由意志、神聖恩典以及救贖論的深刻洞察。 首先，我們將追溯奧古斯丁關於罪的早期思想，尤其是在其代表作《懺悔錄》（Confessions）中所展現的個人經驗。在這裡，罪被描繪成一種源於內在的、對神聖之愛的扭曲，一種對永恆善的背離。他以極為坦誠的筆觸，揭示了青年時期對世俗誘惑的沉溺，以及由此帶來的靈魂的痛苦與迷失。這種個人的掙扎，為他後來的神學建構奠定了基礎，也讓讀者得以從一個極其真實的角度，理解罪的誘惑性和破壞力。 隨後，本書將聚焦於奧古斯丁對於“原罪”（original sin）的經典闡釋。他基於《聖經》中關於亞當和夏娃的故事，提出了人類在墮落後，罪性如何代代相傳的理論。這裡的關鍵在於，罪並非僅僅是個人選擇的行為，而是一種根植於人類本性之中的缺陷，一種與生俱來的傾向於悖逆神、追求自我中心的狀態。奧古斯丁的論述，不僅解釋了為何人類普遍地會犯罪，也為理解上帝的公義和恩典提供了重要的神學框架。我們將深入探討他如何運用“傳遞”（traduction）和“傳染”（contagion）等概念，試圖說明罪如何從始祖傳播到所有後代。 進一步，本書將分析奧古斯丁對於“罪的本質”（nature of sin）的辨析。他認為罪的本質是一種“缺乏”（privatio）和“扭曲”（perversio）。罪並非一種獨立存在的實體，而是對善的偏離和對神聖秩序的破壞。這種對罪的消極性理解，強調了罪並不能真正地創造或賦予任何東西，它只是對已有的善的侵蝕和損害。同時，他也深刻闡釋了罪的“扭曲”面向，即罪不僅僅是“沒有”善，更是將原本指向神的愛和慾望，錯誤地轉向了受造物或自我。這種對罪的精微分析，揭示了罪的欺騙性和誤導性。 此外，我們也將探討奧古斯丁關於“自由意志”（free will）與罪的關係。雖然他堅信上帝是全能且預定的，但他同樣強調人類擁有自由意志，並為此對自己的行為負責。罪的發生，恰恰是因為人濫用了自己的自由意志，選擇了遠離神、追求有限的善，而非永恆的善。本書將考察奧古斯丁如何協調預定論和自由意志這看似矛盾的兩者，闡明罪的發生並非上帝的意願，而是人類自由選擇的結果，儘管這一切都在上帝的宏大計劃之中。 本書還將深入奧古斯丁關於“罪的後果”（consequences of sin）的論述。他認為罪不僅帶來了個人靈魂的懲罰和死亡，也導致了整個受造界的混亂和痛苦，包括自然的衰敗和社會的動盪。這種對罪的廣泛影響力的認識，使得罪成為一個影響人類存在各個層面的根本性問題。他對“罪的永恆刑罰”（eternal punishment）的強調，也突顯了他對神聖審判的嚴肅態度。 最後，本書將引導讀者思考奧古斯丁關於“罪的解決之道”，即通過上帝的恩典（grace）和基督的救贖（redemption）。他認為，單憑人類自身的力量，無法擺脫罪的捆綁。只有通過上帝無條件的恩典，以及耶穌基督的犧牲，人類才能獲得赦免、與神和好，並重新獲得真正自由。這種對恩典的強調，成為奧古斯丁神學的核心，也塑造了後世許多關於救贖論的討論。 總而言之，《奧古斯丁論罪》是一次對這位偉大思想家關於罪的複雜而深刻的洞察的全面探索。透過對其著作的細讀，我們不僅能更清晰地理解基督教神學中的核心概念，更能反思人性的普遍困境，以及對超越性的力量和救贖的盼望。這本書將為神學研究者、歷史學家、哲學愛好者，以及所有對人性、道德和信仰問題感興趣的讀者，提供豐富而獨特的視角。

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要我说，这本书的价值不在于提供了解决现代犯罪问题的具体方案，而在于它提供了一面“思想的镜子”。它让我们看到，在人类对犯罪和惩罚的思考史上，曾经有过多么深刻和系统性的尝试。它不是一本关于当代刑侦技术或司法改革的报告，而是一部关于“应然”与“实然”之间鸿沟的哲学论著。作者对“刑罚的恢复性”这一概念的处理尤其值得玩味，他似乎更关注于通过惩罚行为本身，来重申和确认一种超越性的秩序和道德等级，而不是简单地将罪犯“修复”回社会功能中。这种对本体论层面的坚持，使得全书笼罩着一种既古老又永恒的严肃气氛。阅读它，与其说是获取新知，不如说是一种对自身既有世界观的校准和反思，它让你不得不停下来，认真思考自己习以为常的“对与错”的根基究竟立于何处。

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读完之后，我最大的感受是，这本书仿佛一座用极其精细的石块堆砌而成的哥特式大教堂，结构宏伟，细节繁复，却也显得有些高不可攀。它将我们日常所见的刑罚概念——报应、威慑、改造——统统置于一种形而上的检验台之上。我尤其欣赏作者在处理“惩罚的正义性”这一核心议题时所展现出的平衡感。他似乎从未完全偏向任何一方，而是像一个冷静的仲裁者，将功利主义的效用与道义论的义务进行细致的权衡。然而，正是这种近乎完美的平衡，使得这本书在实用层面上的指导意义显得相对薄弱。如果你期待能从中找到关于如何更有效地降低再犯率的“秘诀”，或者对现有量刑标准的批判性修正，那么你可能会感到失望。它更像是一本“元理论”书籍，它问的是“我们为什么要惩罚”，而不是“我们应该如何惩罚”。书中的案例分析极其稀少，即便有，也是作为论证的辅助工具，而非主体。这使得一些读者可能会觉得，这些思辨太“空中楼阁”了，与现实中那些血淋淋的案件相去甚远。

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这本书的语言风格，与其说是论述，不如说是一种对古典辩证法的致敬。它充斥着大量的反问、对立论点的引入与精妙的反驳，仿佛作者正在与一百年前的学者进行一场跨越时空的学术沙龙。我注意到作者在章节安排上，也遵循了一种“先肯定后否定，再综合”的传统模式，使得阅读过程充满了层层递进的发现感。特别是对于“非法”与“不正义”之间微妙界限的探讨，书中引用了大量中世纪教会法和罗马法的概念，清晰地勾勒出“法律虽存，但正义可能缺席”的复杂境地。这种对法律文本背后深层道德根源的追溯，对于法学专业人士来说，无疑是一份丰厚的思想资源。然而，对于非专业读者而言，每一次深入都会伴随着对背景知识的补充需求，阅读的流畅性因此大打折扣，读起来更像是在攻克一座知识壁垒，需要时不时停下来查阅注解或背景资料，才能确保没有遗漏任何一个细微的逻辑推导。

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这部作品初读时，那种扑面而来的学术气息和严谨的逻辑推理，着实让我这个业余的爱好者有些手足无措。它似乎不是一本旨在迎合大众口味的通俗读物，更像是一份精心打磨的哲学思辨录，将一个宏大且复杂的议题——犯罪的本质与惩戒的合理性——置于中世纪经院哲学的框架下进行审视。作者对托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）思想的把握无疑是深刻的，字里行间透露出对《神学大全》（Summa Theologica）中关于自然法、永恒法以及人性论的精微解读。书中大量引用的拉丁文术语和晦涩难懂的论证链条，要求读者必须具备一定的古典哲学基础才能勉强跟上其思想的脉络。例如，在探讨“恶行”的起源时，作者并没有满足于简单的社会学或心理学解释，而是深入挖掘了自由意志在堕落过程中的作用，这无疑提供了一种极具穿透力的视角，但也让习惯了现代犯罪学叙事的读者感到一丝疏离。整体而言，它更像是一次对思想史的考古发掘，而非对当下犯罪现象的直接诊疗。它挑战的不是犯罪行为本身，而是我们理解该行为的哲学基石。

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这本书的叙事节奏极其缓慢，完全是按照一条精心规划的哲学路线图徐徐展开，没有丝毫迎合现代阅读习惯的妥协。它更像是一部田园牧歌式的长篇散文，专注于内在的逻辑自洽性，而非外部世界的动态变化。我特别关注了其中关于“恶的偶然性”与“必然性”的讨论，作者似乎倾向于将犯罪行为视为自由意志偏离正轨的个体事件，而非社会结构性缺陷的必然产物。这种强调个体责任的立场，在今天这个强调社会背景和环境影响的时代，显得尤为独特，甚至有些“保守”。它迫使我们重新审视，在构建惩罚体系时，究竟应该将重点放在“修正社会”上，还是坚定地维护“个体的道德选择权”。这本书没有给我们一个简单的答案，而是提供了一套检验任何答案的工具箱。它要求你不能轻易地将“犯罪”归咎于任何单一的外部因素，而必须将其还原到最基本的人性层面进行拷问，这是一种非常耗费心力的阅读体验。

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