'Since Kaufmann's study is not only well written but also the only existing text combining detailed understanding, sympathy, and criticism of both existentialism and analytic philosophy, it becomes a 'must' for any man's spiritual medicine cabinet. Add to this a careful critique of neo-orthodoxy, the Higher Criticism, demythologizing, mysticism, Freudian psychology, and certain aspects of Judaism and Buddhism, and the intellectual treat is obvious.'
A classic in the philosophy of religion, this book deals with the problems which arise in the analysis of religion through the methods of philosophy and psychology.
Walter Arnold Kaufmann (1 July 1921 – 4 September 1980) was a German-American philosopher, translator, and poet. A prolific author, he wrote extensively on a broad range of subjects, such as authenticity and death, moral philosophy and existentialism, theism and atheism, Christianity and Judaism, as well as philosophy and literature. He served for over 30 years as a Professor at Princeton University.
He is renowned as a scholar and translator of Nietzsche.
在名为Positivism and Existentialism一章中,作者表达了他对20世纪两种哲学流派(分析哲学和存在主义,其实也就欧陆哲学)的看法。我大致摘录和归纳一点作者的看法。在作者看来,存在主义和实证主义一直是传统哲学中并存的两种倾向,前者关注个体自身的体验,后者注重消除语言...
评分在名为Positivism and Existentialism一章中,作者表达了他对20世纪两种哲学流派(分析哲学和存在主义,其实也就欧陆哲学)的看法。我大致摘录和归纳一点作者的看法。在作者看来,存在主义和实证主义一直是传统哲学中并存的两种倾向,前者关注个体自身的体验,后者注重消除语言...
评分在名为Positivism and Existentialism一章中,作者表达了他对20世纪两种哲学流派(分析哲学和存在主义,其实也就欧陆哲学)的看法。我大致摘录和归纳一点作者的看法。在作者看来,存在主义和实证主义一直是传统哲学中并存的两种倾向,前者关注个体自身的体验,后者注重消除语言...
评分在名为Positivism and Existentialism一章中,作者表达了他对20世纪两种哲学流派(分析哲学和存在主义,其实也就欧陆哲学)的看法。我大致摘录和归纳一点作者的看法。在作者看来,存在主义和实证主义一直是传统哲学中并存的两种倾向,前者关注个体自身的体验,后者注重消除语言...
评分在名为Positivism and Existentialism一章中,作者表达了他对20世纪两种哲学流派(分析哲学和存在主义,其实也就欧陆哲学)的看法。我大致摘录和归纳一点作者的看法。在作者看来,存在主义和实证主义一直是传统哲学中并存的两种倾向,前者关注个体自身的体验,后者注重消除语言...
读完这本书的中间部分,我最大的感受是作者在处理当代语境下的宗教和社会批判时所展现出的惊人敏锐度。他并没有停留在对传统神学的历史性批判上,而是将目光投向了现代社会中那些“世俗化的信仰体系”——无论是消费主义的狂热、政治意识形态的盲从,还是技术决定论的乐观情绪,都被他纳入了广义的“信仰结构”的审视范畴。这种超越了传统宗教批判的视野,让这本书立刻从一本单纯的哲学史梳理,跃升为一本具有强烈现实关怀的社会思想著作。我尤其喜欢他对“意义危机”的探讨,作者认为,当宏大的、超越性的叙事体系崩溃后,个体如何在碎片化的世界中重塑价值感,这不仅仅是一个形而上学的问题,更是一个迫在眉睫的生存困境。他的论述充满了辩证的张力,他没有简单地鼓吹虚无主义,而是试图在批判的废墟之上,寻找一种更具韧性和个体责任感的意义构建路径。这本书的论证节奏变化多端,时而如暴风骤雨般激烈地驳斥陈腐观念,时而又像深夜的独白般沉静地与读者进行内心对话,这种节奏的切换,极大地丰富了阅读体验。
评分我对这本书的整体评价是,它是一部需要耐性、但绝对值得投入精力的深度思考之作。它并不是一本适合在通勤路上翻阅的轻松读物,它更像是邀请你进入一个安静的书房,与一位博学而严谨的导师进行一场马拉松式的对话。作者的论证逻辑链条极其复杂,但也因此构建了一个坚不可摧的思想堡垒。我特别注意到,在全书的收尾部分,作者巧妙地将最初的宗教批判与后期的知识论讨论连接起来,形成了一个完美的闭环。他成功地展示了,我们如何“知道”事物,与我们“相信”事物,在根本上是相互纠缠、密不可分的。这本书的价值,不在于它给出了一个关于“上帝是否存在”的最终答案,而在于它彻底重塑了我们提出这个问题的姿势和语境。它教会了我们如何带着更清晰的头脑和更谦卑的态度,去面对人类知识的边界与信仰的深渊。对于任何严肃思考现代性困境和哲学基础的读者来说,这本书都是一本不可或缺的参考书目,它带来的启发,远超出了书页所能承载的重量。
评分这本《Critique of Religion and Philosophy》的封面设计,坦白说,第一眼并没有给我带来太多惊喜,那种沉稳的、略显学院派的配色,让人很容易把它归入书架上那些“大部头”的哲学著作之列。然而,一旦翻开扉页,那种厚重感就开始从纸张的纹理中渗透出来。作者在开篇对理性与信仰之间历史张力的梳理,如同拨开迷雾的微光,引人深思。我特别欣赏他处理早期西方形而上学传统时的那种细腻和不带偏见的态度,既没有盲目推崇,也没有一概否定。他不是那种试图用一套新的教条去取代旧有体系的批判者,而更像一位高明的考古学家,小心翼翼地剥离历史的尘埃,试图理解那些奠定我们思维基础的观念是如何一步步被建构起来的。特别是关于“实在”概念的演变那几章,我感觉自己仿佛重新上了一遍大学的基础哲学课,但这次的讲解者显然拥有更深邃的洞察力,他能够将康德、黑格尔乃至后来的现象学家们的观点,用一种极其清晰且富有逻辑性的方式串联起来,使得那些原本晦涩难懂的术语变得触手可及。这本书的行文风格是古典而严谨的,每一个论点都建立在扎实的文献基础上,使得阅读过程虽然需要专注,但每攻克一个难点后的满足感是无可替代的。
评分这本书的语言风格,说实话,是需要一些适应期的。它绝对不是那种为了迎合大众市场而刻意简化的“快餐哲学”。作者似乎更倾向于一种精准、甚至是略带晦涩的表达方式,这对于那些习惯了流畅叙事风格的读者来说,可能构成一定的门槛。然而,一旦你适应了这种独特的语法结构和专业术语的运用,你会发现其精确性带来的巨大回报。每一个从作者笔下流淌出来的句子,都像经过了精密计算的数学公式,不容许任何歧义。例如,他在探讨主体性(Subjectivity)的建构与瓦解时,他对“表征”(Representation)和“在场”(Presence)这两个概念的区分和联系的论述,其严密程度,让我不得不频繁地停下来,甚至拿出一本笔记本进行思维导图式的梳理。这种阅读体验,与其说是消遣,不如说是一种智力上的攀登,每一次向上挪动,视野都会开阔一分。这本书迫使你慢下来,重新审视你习以为常的思维定势,这才是真正有价值的哲学作品所应具备的特质。
评分就装帧和印刷质量而言,这本书的表现是相当体面的,符合其严肃主题的定位。纸张的选择偏向于偏黄的米白,这对于长时间阅读厚重文本来说,确实减轻了眼睛的疲劳。不过,我个人对字体设计方面有一个小小的建议:在处理那些引用的外文原文段落时,如果能采用更清晰的斜体或者更明显的缩进,或许能更好地在视觉上区分作者的主体论述和二手引用的部分,目前的区分度略显不足。但这更多是排版细节上的挑剔了。内容方面,这本书最吸引我的地方在于它对“超越性”(Transcendence)概念的解构与重建。作者没有简单地将所有超越性诉求一棍子打死,而是深入挖掘了人类心智对某种“非此在”经验的根本需求。他没有提供一个简单的替代品,而是引导读者去思考,在后形而上学的时代,我们如何以一种更负责任、更不自我欺骗的方式,去面对那种对无限、对终极意义的内在渴望。这种对人类精神困境的深刻共情,使得批判性的分析不至于沦为冰冷的解剖,而是充满了人文关怀的温度。
评分没读完。
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评分没读完。
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