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出版者:Routledge

作者:Baldwin, Thomas 编

出品人:

页数:184

译者:

出版时间:2007-7-12

价格:GBP 85.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9780415399937

丛书系列:

图书标签:

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远方的回响：一部关于感知、身体与世界的非凡探索 书名：远方的回响 作者：[虚构作者名，例如：伊利亚斯·凡·德·维尔德] 出版社：[虚构出版社名，例如：哲思之镜出版社] --- 内容简介： 《远方的回响》并非一部沉闷的哲学论著，而是一次深入感官世界核心的、充满生命力的旅程。本书聚焦于“在场”的本质，追溯人类经验的原始纹理，旨在重新唤醒我们对于世界——那个我们从未真正离开，却又似乎遗忘了的、触手可及的实在——的敬畏与感知。 本书的结构如同一部精心编排的交响乐，从最微小的、尚未被语言污染的感官体验出发，逐步拓展到人与环境、历史与时间交织而成的宏大图景。作者以其独特的叙事笔触和深邃的洞察力，挑战了数个世纪以来主导西方思想的二元对立：主体与客体、心灵与肉身、内在与外在的分裂。 第一部分：具身化的黎明——感官的原始契约 旅程始于“身体”。作者摒弃了将身体视为工具或容器的传统观念，将其提升为我们理解和参与世界的唯一媒介。这里的身体是流动的、有生命的、正在经历的实体，它不是被动的接收器，而是主动的“在世存在”（Being-in-the-world）的奠基石。 我们探讨了“触觉”在构建空间感中的核心作用。触觉，作为最古老、最不依赖视觉的感知方式，揭示了一种深层的相互渗透性——当我们触摸世界时，世界也在同时塑造着我们。作者通过对细微动作的精妙描述，展示了如何通过手、皮肤和肌肉的记忆，来把握物体的“可把握性”（Graspability），而非仅仅是其几何属性。 此外，本书对“视觉”进行了细致的解构。它不再被描绘成一种从眼睛投射出去的客观扫描，而是一种充满意图和期待的、被卷入场景的运动。我们如何“看见”远方的景物？那不是光线的简单折射，而是身体对可能性的预先承诺。视觉的体验，从根本上说，是一种对距离和接近的动态把握。 第二部分：时间之流与空间之网——现象学的地理学 在确立了具身感知的根基后，本书转向了经验的编织场域：空间与时间。作者提出，空间并非外部的、先验的容器，而是我们活动、意图和习惯的累积痕迹。一个熟悉的房间、一条常走的街道，其空间意义远超其物理坐标，它们是我们生命故事的活化石。 时间在此被重新定义为“持续”（Duration）而非线性的刻度。我们所经历的时间，是当下、过去和未来相互渗透的场域。记忆并非对过去的简单回放，而是现在行动的驱动力；而对未来的期盼，则定义了我们此刻的姿态。这种动态的时间观，解释了为何我们在专注时“忘记”时间，而在等待时时间却被无限拉长——因为我们的主体性投入的密度改变了时间的感知。 本书引入了“地景”（Landscape）的概念，不再将其视为纯粹的自然对象，而是人与非人元素之间长期协商的结果。森林、河流、山脉，都是经过无数次行走、劳动、躲避和休憩后，才在我们经验中固化下来的“意义结构”。 第三部分：交流的界限与他者的临在 经验的丰富性必然导向“他者”的问题。本书深入探讨了如何从主体自身的封闭体验中，抵达对另一个主体存在的确认。这种确认并非通过逻辑推理获得，而是通过共享的行动空间和非言语的姿态瞬间达成。 作者细致描绘了“共情”的生理基础：当我们目睹他人的痛苦或喜悦时，我们身体内部的某些模式被微妙地激活。我们并不是“想象”他人的感受，而是我们的身体在经验层面与他者的运动形成了一种“共振”。这揭示了人类社会互动的一种深刻的、前反思的统一性。 在语言层面，本书强调了“话语”行动的身体性。每一个词语的发出，都伴随着呼吸、喉部的张力、面部肌肉的微妙变化。真正的交流，是这些身体信号与语义内容共同作用的结果。因此，沉默、手势和目光的交流，往往比清晰的逻辑陈述承载着更厚重的意义。 第四部分：艺术、神话与存在的重塑 最后，本书将目光投向艺术——人类试图超越日常感知局限的终极努力。艺术作品（无论是雕塑、绘画还是音乐）不再被视为对现实的模仿或纯粹的象征表达，而是对世界“被遗忘的感知维度”的重新激活。 一尊雕像的重量感、一幅画作中光影的运动感，都是艺术家精心调配的“感官陷阱”，它们迫使观众的身体脱离惯性，以一种新的方式与作品中的世界建立联系。 通过对神话和仪式行为的考察，作者进一步阐明了人类经验如何通过重复性的、高度具身化的行为，来构建稳定且具有共享意义的“实在”。这些古老的实践，体现了人类试图将混乱的、流动的经验，塑造成一个可居住、可理解的世界的永恒努力。 总结： 《远方的回响》是一部邀请读者回归自身的、对“如何存在”这一古老命题的全新回应。它以坚实的现象学基础为骨架，以优美的、富有画面感的文字为血肉，引导读者重新审视那些被日常的忙碌所淹没的、最深刻的生命体验——我们如何感知，如何运动，以及我们如何被这个我们共同创造和栖居的世界所塑造。它是一部关于回到“现场”的指南，提醒我们，真正的哲学，存在于我们每一次呼吸、每一次行走、每一次触摸之中。

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这本书的封面设计就给我一种沉静而又充满探索意味的感觉，深邃的蓝与暖黄色的书名交织，仿佛预示着一场关于身体、感知与世界的深度对话。我拿到这本书时，内心其实是带着一份期待与忐忑的。期待是因为我一直对梅洛-庞蒂的思想充满好奇，总是听闻他在现象学领域留下了深刻的印记，但又担心自己能否真正理解这位哲学家的复杂论述。书中的内容，虽然我还没有深入细读，但光是目录和前言部分，就足以让我感受到作者的良苦用心。他似乎试图为像我这样初涉梅洛-庞蒂思想的读者构建一座桥梁，将那些抽象的概念化繁为简，使其更易于接近。我尤其关注书中关于“身体性”的章节，这部分的内容，我希望能更清晰地梳理出梅洛-庞蒂是如何打破传统哲学中身体与精神的二元对立，转而强调身体作为我们认识世界、与世界互动的基础。我猜想，作者在处理这一部分时，必然会引用大量的梅洛-庞蒂的代表性论述，并可能辅以一些生动的案例，帮助我们理解身体是如何在感知过程中塑造我们的经验。此外，书中关于“知觉”的讨论也引起了我的兴趣。梅洛-庞蒂对知觉的独特视角，是如何将它从一个被动的接收过程提升为一个主动的、建构性的活动？这其中涉及到的“身体的视域”、“他者的身体”等概念，我希望能够得到深入浅出的阐释。阅读这本书，更像是一次哲学朝圣，我希望通过它，能够更深刻地理解人类存在的本质，以及我们如何在这个世界上安身立命。

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当我拿到这本书的时候，一种莫名的兴奋感油然而生。我曾多次尝试阅读梅洛-庞蒂的原著，但往往因为其深奥的哲学语言而望而却步。这本书的出现，如同一盏明灯，照亮了我通往梅洛-庞蒂哲学世界的道路。我尤其对书中可能涉及的“身体作为观看者”的观点充满了期待。梅洛-庞蒂是如何论证，身体并非是被动的接收器，而是积极的参与者，它通过其自身的结构和运动，塑造了我们所观看的世界？我希望书中能够通过一些视觉艺术的分析，比如毕加索的立体主义绘画，来阐释身体如何打破传统的观看视角，从而揭示事物更为丰富的面向。这种“身体的维度”如何影响我们对空间和物体的感知？我迫切地想在书中找到答案。此外，书中关于“他者的身体”这一概念的阐释也引起了我的浓厚兴趣。梅洛-庞蒂是如何强调，他者的身体是我们认识自身和理解世界的重要参照？我希望能在这本书中，找到关于“他者的显现”如何帮助我们理解“自我”的界限，以及这种相互关系如何构成了我们作为社会性存在的基础。这本书，对我而言，不仅是一次哲学阅读，更是一次对自身存在方式的深刻反思。

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这本书的出现，对我来说，更像是一种哲学上的“救赎”。我曾几何时，被梅洛-庞蒂的思想所吸引，但其晦涩的文字和深奥的理论，常常让我望而却步。直到这本书的到来，我才感觉自己终于找到了一个可以信赖的向导，能够带领我穿越那片哲学上的“原始森林”。我尤其关注书中对“肉体”（la chair）这一核心概念的解读。梅洛-庞蒂将“肉体”视为一种连接物，它既是感知的载体，也是被感知的对象，是一种交织着主动性与被动性的存在。我希望书中能够通过清晰的阐释，让我理解“肉体”是如何超越了传统的物质与意识的二元对立，成为一种更为根本的存在论基础。这种“肉体的可见性”与“肉体的不可见性”之间的张力，是如何塑造我们对世界的感知？我期待书中能够用更直观的方式，例如通过对绘画、舞蹈等艺术形式的分析，来展现“肉体”的丰富内涵。此外，书中关于“运动”的讨论也让我颇感兴趣。梅洛-庞蒂认为，运动并非是身体的机械运动，而是具有目的性和感知性的。我们的每一次动作，都蕴含着我们对世界的理解和互动。我希望能在这本书中，找到关于“身体的运动”如何成为一种“理解世界”的独特方式的深入阐释，从而帮助我更深刻地理解我们如何在与世界的互动中，塑造我们的认知和存在。

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当我第一次拿到这本书时，一种莫名的期待感便涌上心头。我一直对梅洛-庞蒂的现象学思想深感兴趣，但其著作的深度和晦涩性，常常让我难以入门。这本书的出现，无疑为我提供了一个绝佳的机会，去深入理解这位哲学家的思想精髓。我尤其关注书中对“身体性”的探讨。梅洛-庞蒂是如何打破传统哲学中身体与精神的二元对立，转而强调身体作为我们感知世界、与世界互动的基础？我希望书中能够通过清晰的论述和生动的案例，来阐释身体如何通过其“视域”和“触觉”，主动地塑造我们的感知经验。例如，作者是否会分析一些艺术作品，来展现身体在观看中的主动性，以及事物是如何在我们“观看”的过程中显现的？我对于书中关于“知觉的整体性”的讨论也充满了期待。梅洛-庞蒂认为，知觉并非是孤立感官的简单集合，而是一个相互关联、相互作用的“场”。我希望作者能够深入浅出地解释，这个“知觉的场”是如何运作的，以及它如何影响我们对周围环境的整体性理解。这本书，对我来说，更像是一次哲学上的探险，我希望通过它，能够更好地理解人类存在的独特性，以及我们如何在这个充满未知与可能的世界中，找到自己的位置。

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我必须承认，在翻开这本书之前，我对梅洛-庞蒂的理解是碎片化且模糊的。他那深邃的哲学思想，如同笼罩在浓雾中的古老城堡，虽有传说，却难以窥见全貌。然而，这本书的出现，如同拨开迷雾的利器，为我打开了一扇通往那座城堡的大门。我至今仍记得，当我第一次看到书中关于“感知世界”的章节时，内心涌起的惊喜。作者似乎很有技巧地将梅洛-庞蒂关于身体作为“显现”之主体，以及身体“延展”至世界的论述，用一种更加平易近人的语言呈现出来。他没有直接丢给我一堆术语，而是通过层层递进的解释，引导我理解身体不仅仅是我们所拥有的一个物理实体，更是我们与世界建立联系的根本媒介。这本书让我意识到，我们对世界的认知，并非是基于一个独立于身体之外的理性主体，而是深深地根植于我们的身体经验之中。例如，书中可能描绘了我们如何通过触觉、视觉、听觉等多种感官协同作用，来构建我们对周围环境的理解。这种“身体的智慧”，超越了单纯的逻辑推理，是一种更为原始、也更为深刻的认知方式。我对于书中可能出现的对于“透明性”与“遮蔽性”的讨论，也充满了期待。梅洛-庞蒂是如何阐释我们所见的事物，既有显现的一面，也有隐匿的一面，而这种“遮蔽”恰恰构成了事物存在的深度和我们探索的动力？我迫不及待地想在书中找到答案，并希望通过这本书，能够重塑我对“观看”这一行为本身的理解。

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这本书的书页触感和纸张的质感都非常棒，这本身就为阅读体验增添了不少好感。我一直对梅洛-庞蒂的现象学着迷，但坦白说，他的著作对我来说就像一座深邃而又陡峭的山峰，我常常在山脚下徘徊，却难以攀登。这本书的出现，就像给我准备了专业的登山装备和详细的路线图，让我觉得可以尝试去征服这座思想的高峰了。我特别关注书中对于“身体性”的阐释。梅洛-庞蒂如何将身体从一个被客体化的对象，重新转化为我们经验世界、与世界互动的主体？我希望书中能通过生动的案例，例如描述一个人如何通过触摸来认识一个陌生物体，或者一个舞者如何通过身体的感受来表达情感，来具体展现身体的这种主动性和感知性。这种“身体的智慧”是如何超越了纯粹的理性思维，成为我们认识世界的第一手资料？我期待书中能够对此有深入而又易于理解的阐述。另外，书中关于“知觉的整体性”的论述也让我充满好奇。梅洛-庞蒂是如何论证，我们的知觉并非是孤立感官的集合，而是一个相互关联、相互作用的整体？我希望作者能够清晰地解释，这个“知觉的场”是如何运作的，以及它如何影响我们对周围环境的整体性理解。

评分☆☆☆☆☆

当我第一次翻开这本书，就被其封面设计所吸引。那种沉静而又充满力量的视觉语言，仿佛预示着一场即将展开的思想之旅。我一直对梅洛-庞蒂的现象学充满敬意，但其著作的深度和难度，常常让我感到一丝畏惧。这本书的出现，无疑为我搭建了一座通往梅洛-庞蒂思想殿堂的桥梁。我特别期待书中对“身体性”的探讨。梅洛-庞蒂将身体视为我们认识世界、与世界互动的根本出发点，打破了传统哲学中身心二元对立的窠臼。我希望能在这本书中，找到清晰的论述，解释身体如何通过其“视域”和“触觉”，主动地塑造我们的感知经验。例如，作者是否会通过分析绘画或摄影作品，来阐释身体在观看中的主动性，以及事物是如何在我们“观看”的过程中显现的？我对于书中关于“知觉场”的讨论也充满了期待。梅洛-庞蒂认为，知觉并非是个别感官的简单叠加，而是一个整体性的、相互关联的“场”。我希望作者能够深入浅出地解释，这个“知觉场”是如何运作的，以及它如何影响我们对世界的整体性理解。这本书，对我来说，更像是一次与哲学大师的对话，我渴望通过它，能够更好地理解人类存在的独特性，以及我们如何在这个充满未知与可能的世界中，找到自己的位置。

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书的排版和字体选择都显得非常用心，让人在阅读过程中倍感舒适。我之前接触过一些关于梅洛-庞蒂的二手研究，但总觉得隔靴搔痒，无法触及他思想的核心。这本书似乎试图填补这一空白，它不像直接的哲学论文那样艰深，但又保留了足够的学术深度，能够引领读者进行一次有意义的哲学探索。我特别关注书中关于“身体的感知”如何构成我们“存在”的基础这一论点。梅洛-庞蒂如何论证，我们的身体并非仅仅是我们的“所有物”，而是我们“是谁”的根本。我希望书中能够通过生动的例子，例如婴儿如何通过触碰和玩耍来认识世界，或者艺术家如何在创作中通过身体的律动来表达情感，来阐释身体在感知和理解世界中的核心作用。这种“身体的智慧”是如何超越了纯粹的理性思维？我期待书中能够提供一些深刻的见解。此外，书中关于“他者”的讨论也让我跃跃欲试。梅洛-庞蒂是如何看待他者的身体，以及他者如何影响我们对自身的认识？我希望能在这本书中，找到关于“他者”的“显现”如何帮助我们构建“自我”的论述，以及这种相互关系如何塑造了我们作为社会性存在的基本特征。

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当我拿到这本书时，脑海中浮现的第一个念头便是“终于有人能把梅洛-庞蒂讲明白了”。我之前尝试阅读他的原著，结果常常是被晦涩的语言和复杂的哲学概念弄得晕头转向，不得不暂时搁置。这本书就像一位经验丰富的向导，用一种更为通俗易懂的方式，带领我深入探索梅洛-庞蒂那如同迷宫般的思想世界。我特别欣赏书中对于“延展性”概念的处理。梅洛-庞蒂将身体视为一种“工具-身体”，它不是静止的，而是能够不断地向外延展，与周围环境融为一体。例如，我们使用锤子，锤子就成为了我们手臂的延伸；我们使用拐杖，拐杖就成为了我们支撑身体的重要部分。这种“延展性”打破了主体与客体的界限，展现了身体的动态性和能动性。我希望书中能通过一些生动的例子，来阐释这一复杂的概念，让我能够真正地体会到身体如何通过“使用”来感知和理解世界。此外，书中关于“他者”的讨论也引起了我的浓厚兴趣。梅洛-庞蒂是如何看待他者的身体？他者并非仅仅是一个独立的个体，而是我们认识自身、认识世界的重要参照。通过他者的存在，我们才能更好地理解“自我”的界限，以及我们与世界之间的互动关系。我期待这本书能够帮助我理解，为什么梅洛-庞蒂会如此强调“他者”在我们的感知体验中的重要性，以及这种理解如何影响我们对他者行为的解读。

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这本书的书名本身就有一种引人入胜的魔力，仿佛在邀请读者踏上一段探索梅洛-庞蒂思想的奇妙旅程。我曾多次尝试阅读梅洛-庞蒂的著作，但每次都被其晦涩的哲学语言和复杂的概念所困扰。这本书的出现，就像一位经验丰富的向导，为我指引了方向，让我看到了理解这位伟大哲学家的希望。我尤其关注书中关于“身体的感知”如何构成我们“存在”的基础这一论点。梅洛-庞蒂是如何论证，我们的身体并非仅仅是我们的“所有物”，而是我们“是谁”的根本？我希望书中能够通过生动的例子，例如描述一个人如何通过触碰来认识一个陌生物体，或者一个舞者如何通过身体的感受来表达情感，来具体展现身体的这种主动性和感知性。这种“身体的智慧”是如何超越了纯粹的理性思维，成为我们认识世界的第一手资料？我期待书中能够对此有深入而又易于理解的阐述。另外，书中关于“他者的身体”这一概念的阐释也引起了我的浓厚兴趣。梅洛-庞蒂是如何看待他者的身体，以及他者如何影响我们对自身的认识？我希望能在这本书中，找到关于“他者的显现”如何帮助我们理解“自我”的界限，以及这种相互关系如何构成了我们作为社会性存在的基本特征。

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这部文集在编排的旨趣上就有着浓浓的当代特征。作者们已经从对《知觉现象学》的单纯诠释出发，一方面考察梅洛-庞蒂的思想与胡塞尔等人的关联与差异，另一方面也试图将其提出的论题在逻辑层面向前推进。比起前一任务，后一任务造成的混乱更多一些，例如Romdenh-Romluc对“对可能性的认定能力”的解释实际上将梅洛-庞蒂所批判的理智主义从后门引了进来，因为她预设了一个能够超离地认定可能性的绝对主体。德雷福斯对此的回应虽然是老生常谈，却仍然是在理的。再比如，Kelly试图通过通过批评现象学专于描述而缺乏分析论证的规范性而超越现象学，但他忽视了，这里所要求的规范性恰恰是那种一劳永逸地确定问题的解答的性质，是他所批评的近代形而上学的一部分。总的来说，作者们虽难免有急于求成的情况，其工作所标示的方向却大有希望。

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这部文集在编排的旨趣上就有着浓浓的当代特征。作者们已经从对《知觉现象学》的单纯诠释出发，一方面考察梅洛-庞蒂的思想与胡塞尔等人的关联与差异，另一方面也试图将其提出的论题在逻辑层面向前推进。比起前一任务，后一任务造成的混乱更多一些，例如Romdenh-Romluc对“对可能性的认定能力”的解释实际上将梅洛-庞蒂所批判的理智主义从后门引了进来，因为她预设了一个能够超离地认定可能性的绝对主体。德雷福斯对此的回应虽然是老生常谈，却仍然是在理的。再比如，Kelly试图通过通过批评现象学专于描述而缺乏分析论证的规范性而超越现象学，但他忽视了，这里所要求的规范性恰恰是那种一劳永逸地确定问题的解答的性质，是他所批评的近代形而上学的一部分。总的来说，作者们虽难免有急于求成的情况，其工作所标示的方向却大有希望。

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这部文集在编排的旨趣上就有着浓浓的当代特征。作者们已经从对《知觉现象学》的单纯诠释出发，一方面考察梅洛-庞蒂的思想与胡塞尔等人的关联与差异，另一方面也试图将其提出的论题在逻辑层面向前推进。比起前一任务，后一任务造成的混乱更多一些，例如Romdenh-Romluc对“对可能性的认定能力”的解释实际上将梅洛-庞蒂所批判的理智主义从后门引了进来，因为她预设了一个能够超离地认定可能性的绝对主体。德雷福斯对此的回应虽然是老生常谈，却仍然是在理的。再比如，Kelly试图通过通过批评现象学专于描述而缺乏分析论证的规范性而超越现象学，但他忽视了，这里所要求的规范性恰恰是那种一劳永逸地确定问题的解答的性质，是他所批评的近代形而上学的一部分。总的来说，作者们虽难免有急于求成的情况，其工作所标示的方向却大有希望。

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这部文集在编排的旨趣上就有着浓浓的当代特征。作者们已经从对《知觉现象学》的单纯诠释出发，一方面考察梅洛-庞蒂的思想与胡塞尔等人的关联与差异，另一方面也试图将其提出的论题在逻辑层面向前推进。比起前一任务，后一任务造成的混乱更多一些，例如Romdenh-Romluc对“对可能性的认定能力”的解释实际上将梅洛-庞蒂所批判的理智主义从后门引了进来，因为她预设了一个能够超离地认定可能性的绝对主体。德雷福斯对此的回应虽然是老生常谈，却仍然是在理的。再比如，Kelly试图通过通过批评现象学专于描述而缺乏分析论证的规范性而超越现象学，但他忽视了，这里所要求的规范性恰恰是那种一劳永逸地确定问题的解答的性质，是他所批评的近代形而上学的一部分。总的来说，作者们虽难免有急于求成的情况，其工作所标示的方向却大有希望。

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这部文集在编排的旨趣上就有着浓浓的当代特征。作者们已经从对《知觉现象学》的单纯诠释出发，一方面考察梅洛-庞蒂的思想与胡塞尔等人的关联与差异，另一方面也试图将其提出的论题在逻辑层面向前推进。比起前一任务，后一任务造成的混乱更多一些，例如Romdenh-Romluc对“对可能性的认定能力”的解释实际上将梅洛-庞蒂所批判的理智主义从后门引了进来，因为她预设了一个能够超离地认定可能性的绝对主体。德雷福斯对此的回应虽然是老生常谈，却仍然是在理的。再比如，Kelly试图通过通过批评现象学专于描述而缺乏分析论证的规范性而超越现象学，但他忽视了，这里所要求的规范性恰恰是那种一劳永逸地确定问题的解答的性质，是他所批评的近代形而上学的一部分。总的来说，作者们虽难免有急于求成的情况，其工作所标示的方向却大有希望。