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☆☆☆☆☆

出版者:Focus Publishing/R. Pullins Company

作者:Plato

出品人:

页数:96

译者:Whitaker, Albert Keith

出版时间:1996-12-01

价格:USD 10.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780941051965

丛书系列:Focus Philosophical Library

图书标签:

• 柏拉图
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柏拉图的《游说者》：一场关于实在、知识与语言的深度对话 《游说者》（The Sophist），作为柏拉图晚期对话录中的瑰宝，是哲学家们在对“存在”与“非存在”的根本性追问中，一次极为精妙且严谨的智力探险。这部作品并非聚焦于我们熟知的、通常带有贬义的“诡辩家”的技艺，而是借由一位来自厄利亚的智者之口，对“什么是哲学家”这一核心问题进行了深刻的剖析与界定。 对话的背景设定在雅典城外的一处僻静处，参与者包括年迈的伊利亚人（Parmenides的学生，尽管在对话中他更像是一个逻辑的裁判者）、年少的苏格拉底，以及几位雅典本土的探求者。对话的直接动因，是试图通过对“诡辩者”的清晰定义，从而在区分哲学家与非哲学家时，避免陷入以往在《智者》中出现过的、关于“模仿”（Mimesis）和“实在”（Being）的循环论证。 一、 划定领域的艰难开端：界定“诡辩者” 对话伊始，为了确立一个明确的讨论对象，作者（通过伊利亚人）着手定义“诡辩者”。这个定义过程本身就是对逻辑分类方法的一次系统性检验。他们首先将所有从事知识活动的人进行区分： 1. 知识的生产者与实践者： 一部分人通过言语或实际操作来创造或改变事物。 2. 知识的占有者与判断者： 另一部分人则专注于知识的获取、积累与评判。 诡辩者被定位在“言语（Discourse）”的范畴内，他们是通过言语进行的艺术（Techne）的实践者。随后，通过一系列精密的二分法（Dichotomy），他们将诡辩者与教导者、智者、演说家等区分开来。最终，诡辩者被界定为“通过虚假的陈述来生产看似真实的意见（Doxa）”的人，即“谎言的制造者”。 然而，这种初步的界定很快遇到了哲学上的障碍：如果诡辩者是通过“虚假”来工作的，那么“虚假”本身是否“存在”？这种对“非存在”（Non-being）的诉说，引出了整个对话最深刻的部分。 二、 对“存在之不可言说性”的批判：迈向“实在”的哲学基础 在柏拉图早期的对话中，尤其是受到巴门尼德学派影响时，存在着一种强烈的观点，即“存在者”是唯一可以被言说、被思考的对象，而“非存在者”是彻底的虚无（Nothingness），是不可言说、不可思考的。 如果“非存在”是绝对的虚无，那么诡辩者所说的谎言便完全不存在，也就无法被讨论或被认为是错误的。这构成了逻辑上的悖论。 为了使“错误”、“谎言”和“诡辩”这些日常经验成为可能，柏拉图通过伊利亚人，对巴门尼德的绝对论断发起了批判性的修正。他提出，我们必须承认“非存在”在某种意义上是存在的，但这种“存在”并非与“存在者”并列的另一种实体，而是指“差异”（Difference）。 三、 实在的五个最高范畴（The Five Great Kinds） 为了摆脱这种关于“存在”与“非存在”的僵局，对话进入了对“实在”（Being）本身的探讨，目的是找出“哲学家”——即真正掌握实在知识的人——与诡辩者之间的根本区别。他们提出了五个被认为是构成一切事物的基本范畴，它们并非实体（Substances），而是“类”（Kinds）： 1. 存在（Being）： 一切事物的基石。 2. 不动（Rest/ স্থিতिस）： 保持自身不变的性质。 3. 运动（Motion/ $mathrm{Kinesis}$）： 发生变化和移动的性质。 4. 同一（Sameness/ Identity）： 使事物能够被识别为自身，保持其本质的性质。 5. 差异（Difference/ Otherness）： 使事物不同于其他事物的性质。 这五个范畴的引入，是柏拉图形而上学的关键转折点。通过“同一”与“差异”的辩证关系，他解决了“非存在”的难题： “非存在”不是绝对虚无，而是“差异”。 当我说“A不是B”时，我不是说“A不存在”，而是说“A具有与B的差异性”。例如，一个雕塑（A）与一个真正的活人（B）是不同的，这种不同性（非存在于B的意义上）是真实存在的，并且是我们可以言说的。 通过这一机制，谎言和错误得以在逻辑上站稳脚跟：谎言是“说出与事实不符的差异性”，而不是凭空捏造的虚无。 四、 哲学家的新定义：言语与实在的调和者 一旦确立了“差异”作为逻辑的基石，哲学家与诡辩者的区别便清晰地浮现出来。 诡辩者是模仿者，他们只关注表象和意见，他们生产的言语是非真实的（或称不完全真实的，因为它们只表达了表象的差异，而不是实在的本质）。 而哲学家（即“理念论者”或“爱智慧者”），则是： 1. 真正的“存在者”的探求者： 他们寻求把握理念世界中永恒、不变的实在。 2. 言语与世界的调和者： 他们能够理解并精确地论述诸如“存在”、“同一”、“差异”这些最高范畴之间的复杂关系。 最终，哲学家被定义为“能够把握并阐述不同范畴之间真实差异的辩证家”。他们是能够准确地说明“什么东西是它自己（同一性）”以及“什么东西不是其他东西（差异性）”的人。 五、 语篇的精妙与逻辑的成熟 《游说者》在文本结构上展现了柏拉图晚期对话录的成熟特征： 语言的精确性： 对“是”（to on）、“说”（legein）、“思维”（noein）等基本词汇进行了极其细致的辨析，展示了早期哲学家对语言工具的深刻反思。 辩证法的运用： 对二分法（Diaeresis）的运用达到了巅峰，通过层层递进的分类和排除，试图在“经验世界”和“理念世界”之间架设一座逻辑的桥梁。 对“模仿”概念的超越： 对模仿的讨论不再停留在艺术的层面（如《理想国》），而是提升到本体论的层面，探讨了如何区分“真实模仿”（如几何图形对理念的描摹）和“虚假模仿”（诡辩者的谎言）。 这部对话录不仅为柏拉图哲学体系的内在逻辑——特别是关于“理念论”如何解释变化和错误——提供了至关重要的补充，更确立了西方哲学中“形而上学”（Metaphysics）与“逻辑学”（Logic）的早期范式，为亚里士多德后来的形而上学奠定了关键的概念基础。它是一部关于如何“界定”概念、如何“存在”于言说之中的纯粹哲学典籍。

评分☆☆☆☆☆

读书笔记237：巴曼尼得斯篇 苏格拉底同孔子一样述而不作，他的学说都是通过柏拉图的对话录流传了下来，最著名的就是理想国。最深奥难解的就是这本巴曼尼得斯篇，巴曼尼得斯现在翻译成巴门尼德，是前苏格拉底时期的著名哲学家，据说年轻时期的苏格拉底曾经见到巴门尼德，向他请...

评分☆☆☆☆☆

想要为这本书做书评，已是很久的愿望。然而一直想要一个更好的人来介绍它。倒不是说对这本书不熟悉——虽然也不够熟悉——而是，有关柏拉图，有关陈康，实在不是该由一个无知晚辈妄加言说的。但是，为什么这么久未见此书的读者介绍此书？是不够高深？算不上分量？还是，没有价...  

评分☆☆☆☆☆

想要为这本书做书评，已是很久的愿望。然而一直想要一个更好的人来介绍它。倒不是说对这本书不熟悉——虽然也不够熟悉——而是，有关柏拉图，有关陈康，实在不是该由一个无知晚辈妄加言说的。但是，为什么这么久未见此书的读者介绍此书？是不够高深？算不上分量？还是，没有价...  

评分☆☆☆☆☆

读书笔记237：巴曼尼得斯篇 苏格拉底同孔子一样述而不作，他的学说都是通过柏拉图的对话录流传了下来，最著名的就是理想国。最深奥难解的就是这本巴曼尼得斯篇，巴曼尼得斯现在翻译成巴门尼德，是前苏格拉底时期的著名哲学家，据说年轻时期的苏格拉底曾经见到巴门尼德，向他请...

评分☆☆☆☆☆

曾经在某处我推荐过《小逻辑》与《巴曼尼得斯篇》作为哲学阅读的入门读物，这个附记大约是想对此作一番解释。 “哲学是什么”是一个常被提及的问题，它或许表现了某种体验的渴求。如果我们认同哲学体验是对哲学知识的学习——正如我们在其他学科中体验到的那样，哲学著作就是...  

评分☆☆☆☆☆

这是一部需要被“研磨”而不是“阅读”的书。我通常会准备好大量的空白笔记页，因为我发现合上书本，试图用自己的语言复述其中任何一个关键段落时，都会发现自己理解得多么肤浅。作者对逻辑推演的运用达到了令人叹为观止的程度，他用最简洁的词汇构建起一个庞大而复杂的逻辑网络，一旦你试图在这个网络中寻找一个“捷径”，就会发现自己陷入了一个似乎永远没有出口的循环论证之中。其中关于“形式”与“实体”的探讨，尤其让我印象深刻，它并非简单的二元对立，而是一种动态的、相互渗透的关系，仿佛在描述宇宙万物的生成与消亡的底层代码。我感觉自己像是进入了一个只有镜子和反射的世界，每一个概念的映照都带来了新的疑惑。这本书的价值不在于它提供了答案，而在于它极其有效地、系统性地展示了“提问”的深度和难度。对于那些希望真正理解西方形而上学根源的人来说，这本书是绕不开的硬骨头，但啃下来后的收获是极其扎实的。

评分☆☆☆☆☆

这部作品对“变化”的描绘，在我看来，已经超越了一般的形而上学讨论，更像是一部关于时间本质的隐晦诗篇。作者没有简单地描述事物如何从A变成B，而是深入挖掘了“变化本身”作为一种存在状态的内在逻辑，这使得阅读过程充满了辩证的张力。我发现，很多现代科学试图解决的问题，比如连续性与离散性的矛盾，早已在这些古老的文本中以一种更本质的方式被提出和思辨过。阅读体验是缓慢而充实的，每一个句子都似乎承载了极重的概念负载，需要读者放慢呼吸，细细咀嚼。这本书的魅力，在于它敢于触碰那些我们通常避而不谈的、关于“一”与“多”的终极困境，并且毫不退缩地展示了逻辑在面对这些极限问题时的脆弱与强大。它不是一本提供安慰的哲学书，而是一面映照我们自身思维局限的镜子，读完后，你会对语言的界限产生一种全新的、近乎敬畏的理解。

评分☆☆☆☆☆

我得承认，这本书的阅读体验更像是在攀登一座几乎垂直的哲学悬崖，风景固然壮丽，但每一步都需要谨慎勘察落脚点，否则就会一失足成千古恨。那些冗长的定义和无休止的区分，初看之下让人感到有些繁琐甚至多余，但细细品味后，才能领悟到这种“过度严谨”恰恰是构建其宏大理论体系的基石。作者似乎对读者的智力有着近乎苛刻的要求，他从不轻易提供明确的结论，而是将所有可能性摊开在你面前，让你自己去感受每种路径的内在矛盾与魅力。这使得阅读过程充满了一种“自己发现真理”的成就感，同时也伴随着巨大的挫败感——因为你会发现，你以为已经抓住了某个核心，下一页就可能被一个精妙的反例彻底击溃。这种反复的自我否定和修正，与其说是阅读体验，不如说是一种长期的心智训练。它迫使你跳出日常习惯的思维定势，去直面那些最根本的、连语言本身都难以精确捕捉的本体论难题。

评分☆☆☆☆☆

说实话，如果不是带着对古代思想源头的敬畏，我可能早就被这本书中那种近乎冷酷的、去人情味的论证风格劝退了。它不像那些现代的哲学普及读物那样，试图用生动的比喻来软化坚硬的内核；相反，它以一种近乎数学证明般的精确性，一步步将你带入其构建的纯粹思辨空间。我特别欣赏作者处理“否定性”的方式，他似乎对事物的“无”和“非存在”抱有一种特殊的迷恋，并通过对这些概念的细致解剖，反过来定义了“存在”的轮廓。书中的篇幅划分和论点推进，总给人一种在暴风雨中航行却精准定位航向的感觉，尽管外界环境（即概念的复杂性）看起来一片混乱，但内在的航线却异常清晰。这本书的价值在于其纯粹性，它不迎合任何时代的需求，只是忠实地记录了一次伟大的头脑对世界最基本结构的探寻。每次重读，都会有新的细微之处浮现，就像在陈旧的壁画上发现了新的颜料痕迹。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是一场智力上的迷宫探险，读起来需要极大的耐心和专注力，仿佛置身于一座古老的图书馆深处，面对着一堆堆散发着羊皮纸气味的卷轴。作者的论证结构如同精密的钟表机械，每一个齿轮的咬合都关乎整体的逻辑严密性，稍微一分心就可能在某个转折点迷失方向。我特别欣赏他对概念边界的不断试探与拉扯，那种在肯定与否定之间游走的张力，让原本抽象的“是”与“非”具象化为一场永无休止的辩论。它不是那种能让你在通勤路上轻松消磨时间的读物，更像是一次对思维极限的挑战，每一次重新梳理那些层层嵌套的假设，都像是重新学习如何思考。书中的对话场景描绘得极其生动，尽管语言风格带着历史的厚重感，但其中蕴含的对统一性和多样性之间关系的探讨，至今仍能清晰地映照出现代科学哲学中的诸多困境。读完后，感觉自己的思维框架被重新校准了一遍，那种由内而外的认知震动是其他轻松读物无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

第一遍，没看懂，令人痛苦。

评分☆☆☆☆☆

Knowing the beginning is knowing the end? Then, there is no more philosopher proper.

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Knowing the beginning is knowing the end? Then, there is no more philosopher proper.

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Knowing the beginning is knowing the end? Then, there is no more philosopher proper.

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第一遍，没看懂，令人痛苦。