具體描述
士在中國史上的作用及其演變是一個十分復雜的現象，決不是任何單一的觀點所能充分說明的。但是無可爭辯的，文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務。從文化史和思想史的角度齣發，《士與中國文化》所企圖觀察和呈現的是：士作為一個社會階層的精神風貌。不用說，這當然隻能是一種宏觀的曆史。但宏觀若不能建築在微觀研究的基礎之上則將不免流於空泛而武斷。因此《士與中國文化》不取通史式的寫法，而是一係列的史學專題的研究。作者餘英時在各曆史階段中選擇瞭若乾有關“士”的發展的中心論題，然後對每一論題進行比較具體而深入的分析。希望能通過這一重點的研究方式以展示“士”在中國文化史上的特殊地位。
著者簡介
餘英時，原籍安徽潛山，1930年生，香港新亞書院文史係第一屆畢業生，美國哈佛大學曆史學博士。曾任哈佛大學中國史教授，耶魯大學曆史係講座教授，香港新亞書院校長兼中文大學副校長，1987年起任普林斯頓大學東亞研究講座教授。2001年從普林斯頓大學退休。著作包括《漢代中外經濟交通》（英文）、《後漢的生死觀》（英文）、《方以智晚節考》、《論戴震與章學誠》、《曆史與思想》、《史學與傳統》、《紅樓夢的兩個世界》、《中國思想傳統的現代詮釋》、《陳寅恪晚年詩文釋證》、《現代儒學論》等多種。
圖書目錄
引言——士在中國文化史上的地位
一、古代知識階層的興起與發展
二、道統與政統之間——中國知識分子的原始型態
三、中國知識分子的古代傳統——兼論“俳優”與“修身”
四、漢代循吏與文化傳播
五、東漢政權之建立與士族大姓之關係
六、漢晉之際士之新自覺與新思潮
七、名教思想與魏晉士風的演變
八、中國近世宗教倫理與商人精神
附錄：“士魂商纔”——《中國近世宗教倫理與商人精神》日譯本自序
九、宋代士大夫的政治文化概論——《硃子文集》序
十、士商互動與儒學轉嚮——明清社會史與思想史之一麵相
十一、曾國藩與“士大夫之學”
十二、中國知識人之史的考察
· · · · · · (收起)
讀後感
看结构，是想写一部关于士”的中国文化史，但作者对”士“的理解和梳理并不像其学术后期那么清晰系统（如《朱熹的历史世界》），仅有的观点亦未能贯穿一致，第三章之后的专题，支离破碎之处甚多、勉强之文甚多。第一章《古代知识阶层的兴起与发展》算是绪论，着力最深；第二章...
評分在当代社会，中国人的信仰缺失问题被过多讨论。但对中国社会而言，信仰缺失本身却是一个伪命题。所谓信仰缺失，毋宁说是一种人类基本价值取向的缺失与模糊。 对基本价值的维护与推动，在宗教改革以降的西方社会体现为一种清教徒式的宗教使命感。由于近代以来西方基督教文明在世...
評分十九世纪，黑格尔在讲述中国落后原因时曾说：“造成中国落后的原因是中国人内在精神的黑暗。中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地，在那里，理性与自由的太阳还没有升起，人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态。凡是属于精神的东西都离它很远。”黑格尔在说这一番话时中国...
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評分前两天Laputa君说这本书分析得很精彩，但是总是让人觉得有点怪，大概是因为在用西方的理论解释中国古代的东西。 桃子毛君说现在P大中文系的古代文学研究并不像西方汉学那样注重理论，而就是在研究文学史。 我则想起了列文森君在《儒教中国及其现代命运》里写道，当经书仍然是...
用戶評價
我來拉高點評分～
评分我來拉高點評分～
评分書已經被禁瞭，看的掃描版。從先秦士這個群體起源，到兩漢南北朝的日益成熟，再到唐宋釋道與傳統儒傢的融閤，至明王守仁對傳統儒學改造，士這個群體的範圍和概念也在不停的發生微妙變化。有傳統儒傢內核的群體都可以叫做士。
评分試圖再建新中國成立後被曆次運動打斷的知識分子的脊梁，同時也有一絲絲期盼，希望道統在政統之上，知識分子能左右政治走嚮，影響決策者的決策。這部早年間的作品，身上有著乃師錢穆濃濃的色彩，以思想史治政治史，行文大開大閤，難怪當時國內甫一發行就洛陽紙貴，即使放在今日，影響力也絲毫不弱。當然，很多論點不一定同意，一些中西比較也不一定贊成。
评分書已經被禁瞭，看的掃描版。從先秦士這個群體起源，到兩漢南北朝的日益成熟，再到唐宋釋道與傳統儒傢的融閤，至明王守仁對傳統儒學改造，士這個群體的範圍和概念也在不停的發生微妙變化。有傳統儒傢內核的群體都可以叫做士。
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