具体描述
道教是中国土生土长的宗教，深深扎根于中华传统文化，广泛吸收了诸子百家的思想精华。鲁迅先生认为“中国根柢全在道教”。
本书分十四章，以时间为序，介绍了道教出现的基础和背景，探讨了从汉至清道教的发展变化及各时期的特点，简明扼要地勾勒了中国道教的发展历史，深入浅出，雅俗共赏。其中，作者对道家与道教的关系、道教起源等诸多问题有独到的见解，资料详尽，有理有据，极具说服力。
作者简介
李申，1946年生，河南孟津县人，上海师范大学哲学学院、中国传统思想研究所教授，主要研究方向为中国古代哲学、宗教和自然科学。主要著作有：《中国古代哲学和自然科学》《中国儒教史》（上下卷）《宗教论》（三卷本）《隋唐三教哲学》《简明儒学史》《道教本论》《气范畴通论》《敦煌坛经合校》《易图考》等。已在我社出版图书《宗教简史》《儒教简史》。
目录信息
CONTENTS
绪言/
一、 “道家”始出…
二、 “道教”内涵…
三、 道家与黄老…
四、 黄老、道家与道教…
五、 道家、黄老与道教（续）…
六、 唐代以后的黄老、道家、道教概念…
七、 今人区别道家与道教的理由…
八、 张角黄老道与汉初黄老…
第一章道教前史/
一、 中国传统宗教…
二、 汉初的宗教状况…
三、 老子思想与秦代传统…
第二章汉初黄老道教/
一、 汉初黄老政治…
二、 黄老道教的理论体系…
第三章黄老道教的失势及汉代宗教观念的发展/
一、 黄老失势和儒术独尊…
二、 独尊儒术以后的宗教意识…
第四章汉代的社会危机和黄老道教的复兴/
一、 西汉末年的政治危机与《包元太平经》的问世…
二、 《太平清领书》与黄老…
三、 张角的黄老太平道…
四、 张鲁的五斗米黄老道…
五、 《太平经》的黄老特征…
六、 独尊儒术后的黄老学者…
七、 汉代三部《老子注》…
第五章黄老道教与方术/
一、 方术和道教的一般关系…
二、 先秦方术概览…
三、 方士在汉初…
四、 儒教和方术…
五、 汉代黄老与长生不死术…
第六章魏晋方术道教/
一、 仙术之争和《抱朴子内篇》…
二、 魏晋“方术道教”之方术…
三、 魏晋南北朝道教概貌…
四、 道与术的争论…
五、 魏晋南北朝时期道教的至上神…
六、 道教与玄学（上）…
七、 道教与玄学（下）…
第七章讲修身治国的隋唐道教/
一、 隋唐之际的道教走势…
二、 唐代对老子尊崇的步步升级…
三、 道教对佛教的反应…
四、 隋唐道教的本体论…
五、 道教心性论的崛起…
第八章唐代道教经学/
一、 方术到哲学的转向…
二、 注《老》的重玄学倾向…
三、 理身理国的老子之道（一）…
四、 理身理国的老子之道（二）…
五、 唐代流行和新造的其他道经…
六、 唐代道教的著名论著…
第九章唐代道教与方术/
一、 方术在唐代的活跃…
二、 唐代丹术之效…
三、 隋唐方术的长生论…
第十章唐以后丹术理论的变化/
一、 内丹术的诞生…
二、 内丹术的扩展…
三、 内丹的发展或否定…
四、 以心为丹说…
五、 宋代士大夫与丹术…
六、 宋代以后的方术走向…
第十一章宋元道教主流/
一、 宋代主流道教与国家…
二、 宋代道教的儒教化倾向…
三、 宋元道教诸派之一：雷法派…
四、 宋元道教诸派之二：老三派和新三派…
五、 玉皇大帝与儒道二教…
六、 有关玉皇及儒道关系的讨论…
第十二章宋元时代的道经注释/
一、 北宋《老子》注释…
二、 南宋的《老子》注释…
三、 金元时代《老子》注（附：《庄》、《列》等注）…
四、 其他道经之注…
第十三章金元全真道/
一、 全真道宗旨…
二、 全真教义…
三、 全真教和国家…
第十四章明清道教以及《道藏》的编纂和辑要/
一、 明清道教概况…
二、 《正统道藏》和几部道教丛书
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这部书的叙事手法实在令人耳目一新，它仿佛不是在陈述一个历史事实，而是在引领读者进行一场穿越时空的探险。作者没有采用那种枯燥的编年体叙事，而是巧妙地将道教的起源与演变融入到具体的历史场景和人物命运之中。比如，书中对魏晋玄学兴起时，士大夫阶层对生命意义的追问，与早期道教思想的内在契合点的剖析，就极为精妙。我尤其欣赏作者如何通过对几位关键道教学者的生平侧写，勾勒出整个思想流派的内在张力与发展脉络。他们的辩论、他们的隐逸，乃至他们对世俗权力的微妙态度，都使得道教的形象不再是高悬于庙堂之上的教条，而是深深植根于特定时代精神土壤中的活态文化。这种处理方式，让即便是对古代哲学不太了解的读者，也能通过生动的故事和鲜活的人物，感受到思想的魅力与历史的厚重。整体阅读体验，更像是在品读一部融合了历史考据与人文关怀的深度随笔集，而非教科书。
评分这本书最打动我的，是它所蕴含的那种对“人”的关怀和对“长生久视”这一终极命题的探讨。道教的修行观，归根结底是对有限生命如何追求无限可能性的深刻回应。作者没有将这种追求简单地斥为迷信，而是将其放置在人类文明普遍的对“超越性”的渴望中去理解。书中对于“内丹学”的阐释，不仅仅停留在生理层面的技巧描述，更深入到对心性的修炼、对精神自由的追求。这种对人类精神困境的深刻洞察，使得这本书即便脱离了宗教史的语境，依然具有强大的哲学魅力。它让我们反思，在快速变迁的现代社会中，我们是否也遗失了那种向内求索、与自然和解的智慧。这是一本引导人思考“如何更好地存在”的深刻之作。
评分这本书的文字功力，达到了令人惊叹的境界。它有一种古典的韵味，却又丝毫没有晦涩难懂的弊病。遣词造句之间，透露出一种沉静而有力的节奏感。尤其是在描述那些涉及自然观和宇宙论的深奥概念时，作者总能找到最恰当的比喻和最凝练的语言，化繁为简，引人入胜。例如，书中阐释“无为”思想时，那种对“道”的体悟，不是空泛的说教，而是通过对山水、对日常物象的细致观察来展开，让人在阅读时仿佛真的能体会到那种“道法自然”的宁静。这种文风的魅力在于它的克制，它不试图用激昂的辞藻来煽动情绪，而是用精准的描摹和深邃的洞察力，自然而然地引导读者的心神进入作者构建的那个精神世界。读罢，不仅知识有所增益，连带着周遭的环境和心境似乎都被这文字涤荡了一番，留下的回味悠长。
评分我一直以为，要理解一个复杂如道教的体系，必然要啃下大量艰涩的专业术语和典籍。然而，这部作品彻底颠覆了我的固有印象。作者在处理那些涉及炼丹术、符箓斋醮等“技术性”内容时，展现出了极高的叙事智慧。他没有将这些内容简单地堆砌起来，而是将其置于社会文化和实践需求的宏大背景之下进行解读。比如，对早期修道者如何将医学、天文、化学知识融为一体的探讨，读起来就像在看一部关于古代科学探索的纪实报道。这种“去神秘化”但又不失对其文化价值尊重的处理，极大地拓宽了道教的定义边界，使读者意识到，它不仅仅是一种宗教信仰，更是一种包含了生存哲学、生命技术和艺术实践的综合性文化实践。这种多维度的审视角度，让这本书的价值远远超出了单纯的宗教史范畴。
评分从结构布局上看，这本书的逻辑组织堪称教科书级别的典范。作者似乎非常清楚，如何在一张广阔的历史地图上，精确地标记出每一个关键的历史节点，并且清晰地勾勒出它们之间的因果链条。它不像某些同类书籍那样，在某个时期后便草草收场，或者陷入对某个流派的过度偏爱。相反，它对不同历史阶段的道教形态——从早期的民间信仰到后来的宫观体系成熟，再到宋代的全真与正一道的分化——都给予了细致而平衡的关注。这种平衡感，使得读者能够清晰地追踪道教思想在不同社会土壤中如何适应、如何演变、如何与儒释两家进行复杂的对话与融合。这种脉络分明的梳理，极大地降低了理解复杂历史发展的门槛，让人在合上书本时，能够构建出一个完整、清晰且具有层次感的道教历史认知框架。
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评分從秦漢到魏晉一段，問題頗大，動輒輕率立論，輕率作道德、價值判斷，犯了王明珂所謂學者不應著眼“XX是什麼”，而應研究“為什麼人們認為XX是什麼”，而作者囿於其識見的局限，未能以深遠的人類學視角觀照各種史實、現象，殊為遺憾。但宋元開始行文通暢，不復有動輒的輕率立論，資料算得翔實。我自己的興趣在道教史的後半段，現在明朗了：前半段非方術即清談，在隋唐佛教理論刺激之前，還未能觸及形而上的部分，宋元以後道教著眼心性，於是有得我心者在。幾點頗有意思：從黃老之學到五斗米，道教一直是政治的治國之術；儒教自漢以來向有卜筮，與神明相關的一面；老子地位的沉浮；宋代道教的儒教化(城隍，北斗等皆儒教系統，但由道士主持)；玉皇的誕生(以及偶像化)與儒教上帝觀、祭祀禮制的衝突；全真教在禪宗式見性之外，更要引向治國平天下。
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评分《宗教简史》和《儒教简史》都已经看了，等过段时间再看看李老师的《道教简史》，对于宗教、儒教和道教，李老师的书算是我的启蒙书了
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