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中國文學史上從漢末到東晉是一段很有特色的時期。其間戰亂頻仍，朝代迭更，文人死於非命者屢見不鮮，幸存者亦感彷徨、無助與痛苦。而能紓解苦悶、澆消塊壘者，惟酒與藥及詩文耳。此間的文學便在文人的苦難與掙紮中放齣一段異樣的光彩。從上世紀初期劉師培、魯迅開始，一些深具眼光的學者便被吸引到這段文學的研究中來，其後羅根澤、蕭滌非、王瑤直至曹道衡、王運熙、羅宗強等諸多名傢，都以各自的學術工作，將這段文學的研究推嚮前所未有的高度。到達一個高度以後，學術研究容易進入“瓶頸”，因為重要的作傢、作品以及文人群體、文學事件都已被說過，在沒有新材料齣現的情況下，似乎很難再推進。這時就非常需有新的眼光來重新解讀這段文學。對這段文學史上的一些問題重新審視，獨抒己見，於“瓶頸”中的魏晉文學研究很有啓發意義。

三星半。以人為綱。有的部分應該是作者論文的改編，雖然囉嗦、散漫，但也因此介紹比較全麵、細緻。講阮籍和嵇康，正好和現行文學史反著來，說嵇康主要是神仙道教，與曹魏關係並沒有後世渲染的那麼緊密，司馬氏殺他大概隻是個偶然事件；講阮籍，反而是傾嚮司馬氏集團，引葉夢得《避暑錄話》中的評論，以為有理。事實究竟如何，人心難知，不易說。不過有一點意思是很好的，即以往我們總覺得司馬氏是“壞人”，如果傾嚮司馬氏即是不忠舊主，在評論嵇康、阮籍其人其詩時，都不免受到這一價值判斷的左右，似乎把這一取嚮暫時懸置起來比較好。

三星半。以人為綱。有的部分應該是作者論文的改編，雖然囉嗦、散漫，但也因此介紹比較全麵、細緻。講阮籍和嵇康，正好和現行文學史反著來，說嵇康主要是神仙道教，與曹魏關係並沒有後世渲染的那麼緊密，司馬氏殺他大概隻是個偶然事件；講阮籍，反而是傾嚮司馬氏集團，引葉夢得《避暑錄話》中的評論，以為有理。事實究竟如何，人心難知，不易說。不過有一點意思是很好的，即以往我們總覺得司馬氏是“壞人”，如果傾嚮司馬氏即是不忠舊主，在評論嵇康、阮籍其人其詩時，都不免受到這一價值判斷的左右，似乎把這一取嚮暫時懸置起來比較好。

三星半。以人為綱。有的部分應該是作者論文的改編，雖然囉嗦、散漫，但也因此介紹比較全麵、細緻。講阮籍和嵇康，正好和現行文學史反著來，說嵇康主要是神仙道教，與曹魏關係並沒有後世渲染的那麼緊密，司馬氏殺他大概隻是個偶然事件；講阮籍，反而是傾嚮司馬氏集團，引葉夢得《避暑錄話》中的評論，以為有理。事實究竟如何，人心難知，不易說。不過有一點意思是很好的，即以往我們總覺得司馬氏是“壞人”，如果傾嚮司馬氏即是不忠舊主，在評論嵇康、阮籍其人其詩時，都不免受到這一價值判斷的左右，似乎把這一取嚮暫時懸置起來比較好。

三星半。以人為綱。有的部分應該是作者論文的改編，雖然囉嗦、散漫，但也因此介紹比較全麵、細緻。講阮籍和嵇康，正好和現行文學史反著來，說嵇康主要是神仙道教，與曹魏關係並沒有後世渲染的那麼緊密，司馬氏殺他大概隻是個偶然事件；講阮籍，反而是傾嚮司馬氏集團，引葉夢得《避暑錄話》中的評論，以為有理。事實究竟如何，人心難知，不易說。不過有一點意思是很好的，即以往我們總覺得司馬氏是“壞人”，如果傾嚮司馬氏即是不忠舊主，在評論嵇康、阮籍其人其詩時，都不免受到這一價值判斷的左右，似乎把這一取嚮暫時懸置起來比較好。