具体描述
《从孔融到陶渊明：汉末三国两晋文学史论衡》分建安慷慨、正始玄远、西晋绮靡、东晋风流四章，第一章论述孔融到曹植等重要的作家和邺下文人集团；第二章论述何晏至向秀等主要作家，重点论述竹林七贤；第三章论述至傅玄自刘琨；第四章论述自郭璞至谢混，兼及战乱及北方少数民族政权对文学的影响。大体是纵意而谈，揭示其时文人的成就和文学的特性及发展。附录汉末三国两晋文学大事记及书目两种，有助于阅读研究的扩展。
作者简介
目录信息
第一章 建安慷慨
一 孔融及祢衡
二 曹操
三 蔡琰
四 邺下文人集团
五 曹丕
六 曹植
七 其他建安作家
第二章 正始玄远
八 何晏与钟会
九 “七贤”林下之游
十 嵇康
十一 阮籍
十二 向秀及其他
第三章 西晋绮靡
十三 傅玄与张华
十四 陆机
十五 石崇和潘岳
十六 左思
十七 “三张”
十八 刘琨
第四章 东晋风流
十九 郭璞
二十 葛洪
二十一 晋代小说家
二十二 袁宏、孙绰及许询
二十三 王羲之与兰亭集
二十四 陶渊明
二十五 谢混与“乌衣之游”
余论
附录一 汉末三国两晋文学大事记
附录二 汉末三国两晋文学书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
我之所以对《从孔融到陶渊明》这本书如此着迷，是因为它触及了我内心深处对人生意义和价值的思考。孔融，幼年便以“孝”和“悌”闻名，他的行为规范，体现了中国传统文化对个体品德修养的重视，以及对家庭伦理的推崇。而陶渊明，则以其“不为五斗米折腰”的骨气，以及对田园生活的纯粹热爱，展现了一种对物质的淡泊，对精神自由的追求。将这两个人物并置，我看到的是中国文化中两种不同却又同样宝贵的人生追求。一方面是对社会责任的担当，对人伦道德的恪守；另一方面是对心灵的安顿，对精神世界的回归。我希望这本书能够深入挖掘这两种追求背后的思想根源，以及它们在中国历史长河中的演变轨迹。作者是否能通过对孔融和陶渊明的解读，来阐释中国传统文化中关于“德”、“仁”、“智”、“勇”等核心价值观在不同历史时期的体现？它是否能帮助我们理解，在面对外部世界的诱惑和压力时，一个人该如何保持内心的清醒与坚定？这本书，对我而言，更像是一次关于中国古代士人精神的对话，一次关于如何在现实与理想之间寻找平衡的深刻探讨。
评分我对这本书的期待，很大程度上源于它所选取的两个极具代表性的人物。孔融，作为孔子二十世孙，他的早慧和礼让，在中国文化中留下了浓墨重彩的一笔。他的故事，不仅仅是一个关于孝悌的故事，更是一个关于家族传承、关于如何理解“德”的早期启示。而陶渊明，他的《桃花源记》早已成为了无数人心中的理想国，他的诗歌，更是以其平淡自然，却又意蕴深远，深刻影响了后世的文学创作。将这两者并置，我很好奇作者是如何找到他们之间的内在联系的。是他们在面对社会现实时的不同选择？是他们对人生价值的独特追求？亦或是他们在文学上的某种共通之处？我尤其想知道，作者是如何处理两位人物所处的不同历史时期，以及他们各自所面临的社会环境的。孔融活跃于东汉末年，一个动荡不安的时代，而陶渊明则是在晋宋易代之际，经历了士族门阀的兴衰。这两个时代，都有着各自的复杂性，如何在这样的背景下展现人物的性格和选择，是这本书的一大看点。我期待作者能够深入剖析他们的人生轨迹，不仅仅是简单地叙述事件，而是去挖掘事件背后的人物思想，去解读他们的内心世界。这是一种智识上的探索，也是一种情感上的共鸣。
评分这本书的魅力，还在于它对中国古代文人生活方式和精神追求的细致描绘。孔融，虽然名声在外，但他作为一名士大夫，在那个时代也必然有着自己的社交圈、政治抱负以及对社会责任的思考。而陶渊明，他虽然选择了归隐，但他的诗歌中充满了对田园生活的赞美，对劳作的歌颂，以及对朴实人生的热爱。我希望这本书能够为我展现一个鲜活的古代文人世界，让我能够触摸到他们生活的温度，理解他们选择的动机。例如，作者在描述孔融的家庭生活时，是否能够展现出当时大家族的生活场景？在描绘陶渊明躬耕陇亩时，是否能让我们感受到那份辛勤劳作中的诗意？更重要的是，我期待作者能够深入分析他们在面对不同社会境遇时，所展现出的不同的人生姿态。孔融的坚持，陶渊明的超脱，这两种截然不同的选择，背后蕴含着怎样的时代精神和个人哲学？这本书，就像一扇窗户，让我得以窥探中国古代文化的精髓，也让我有机会去思考，在快速变化的现代社会，我们该如何安顿自己的心灵，寻找属于自己的“桃花源”。
评分在翻阅《从孔融到陶渊明》这本书的过程中，我最被吸引的是其细腻的人物刻画和深刻的历史洞察。孔融，那个“七岁让梨”的典范，他的故事不仅仅是简单的德育教育，更蕴含着对家族伦理、社会秩序的早期理解。我希望这本书能深入解析孔融在那个动荡时代，如何以其独特的智慧和品格，应对复杂的政治环境，以及他在家庭教育上所付出的努力。而陶渊明，这位在中国文学史上占据重要地位的诗人，他的“不为五斗米折腰”的气节，以及他对田园生活的真挚热爱，都深深地打动着我。我期待作者能够细致描绘陶渊明从仕途到田园的转变，揭示其内心深处的挣扎与抉择，以及他对人生意义的深刻体悟。这本书，在我看来，是一次对中国古代士人精神世界的深度挖掘，它不仅展现了孔融和陶渊明各自独特的生命轨迹，更试图在他们之间建立起某种精神上的联系，探讨中国传统文化中关于“仁”、“礼”、“道”等核心价值如何在不同历史时期得到传承与发展。它让我有机会更全面地理解中国古代文人的精神追求，以及他们是如何在历史洪流中安顿自己的心灵，实现自我价值的。
评分拿到《从孔融到陶渊明》这本书，我最先关注的便是它对于人物内心世界的刻画。我一直觉得，历史人物之所以能够穿越时空，仍然被我们津津乐道，并非仅仅因为他们的功业或者事迹，更在于他们所展现出的独特的人格魅力和精神世界。孔融，虽然年少便有如此名声，但他的内心是否也曾有过挣扎？在动荡的时局中，他又是如何保持自己的原则和风骨的？而陶渊明，他放弃仕途，选择归隐田园，这其中又包含了怎样的对现实的失望，对理想的追求，以及对内心平静的渴望？我希望这本书能够带我走进他们的内心深处，去感受他们在那样的时代背景下，所经历的思想斗争、情感起伏以及人生感悟。作者对细节的把握，直接决定了这本书能否真正打动读者。比如，在描写孔融如何面对家族的荣耀与压力时，是否能展现出他内心深处的考量；在描绘陶渊明躬耕陇亩，与自然为伴时，是否能传达出他那种回归淳朴、寻求自由的喜悦。这本书，在我看来，是对中国传统文化中“修身齐家治国平天下”的另一种解读，它探讨了在不同的社会境遇下，个体如何安顿自己的心灵，如何实现自我价值。
评分《从孔融到陶渊明》这本书，给我最直观的感受是其跨越时代的洞察力。作者并没有将孔融和陶渊明仅仅看作是历史上的两个独立个体，而是试图在他们之间建立起一种内在的联系，一种精神上的传承或者对比。孔融以其“让梨”的典范，展现了中国传统文化中早期的德育教育理念，强调的是对他人的尊重和家庭的责任。而陶渊明，在经历了世事的纷扰之后，则将这种对“德”的追求，升华到了一种对人生真谛的体悟，一种对自然和谐的向往。我好奇作者是如何将这两条看似平行却又隐约交汇的线索编织在一起的。是孔融身上所体现的某种早期价值观，在陶渊明身上得到了某种程度的延续或变形？还是陶渊明对理想生活的追求，恰恰是对孔融所代表的某种早期社会德行的一种反思？这本书，让我有机会从一个更宏观的视角去审视中国古代士人的精神成长历程。它不仅仅是关于两个人的故事，更是关于中国文化中“仁”、“礼”、“德”等核心价值如何在不同时代、不同境遇下被传承、被诠释、被超越的思考。
评分《从孔融到陶渊明》这本书，在我心中不仅仅是关于两个历史人物的传记，更是一次关于中国古代士人精神世界深度扫描的尝试。孔融，作为早期儒家思想的优秀代表，他以其“让梨”的故事，深刻地影响了中国社会的道德观念，展现了中国传统文化中对个体品德的极致推崇。而陶渊明，则以其超然物外的人生境界，以及对田园生活的深情眷恋，成为了无数文人心中的精神偶像，他所代表的，是中国文人对自由、对纯粹、对返璞归真的永恒追求。我非常好奇，作者是如何在这两位截然不同的人物之间，构建起一座精神的桥梁。是孔融身上早期体现的某种价值观念，在陶渊明身上得到了某种升华或转化？还是陶渊明对理想生活的向往，恰恰是对孔融所代表的某种社会期待的一种反思？我期待作者能够深入分析他们所处的时代背景，以及这些背景如何塑造了他们的人生观和价值观。这本书，仿佛是一面镜子，映照出中国古代士人精神光谱的多样性，也让我有机会去思考，在当下这个快速变化的时代，我们该如何坚守自己的内心，寻找属于自己的精神家园。
评分《从孔融到陶渊明》这本书，在我看来，不仅仅是对两位历史人物的简单介绍，更是一次对中国古代士人精神基因的深度探索。孔融，以其早熟的德行，在幼年时期就展现出超越年龄的智慧和品格，他的“让梨”故事，早已成为中华民族尊老爱幼、礼让谦逊的文化符号。而陶渊明，这位被誉为“古今隐逸诗人之宗”的伟大诗人，他的诗歌和生活，更是将中国文人对自由、对自然的向往，以及对世俗功名的超脱，发挥到了极致。我很好奇，作者是如何在这两位相隔数百年的人物之间，找到一条逻辑清晰、引人入胜的叙事线索的。是某种思想观念的传承？是某种人生哲学的演变？抑或是对社会现实的不同回应？我期待作者能够深入剖析他们各自所处的时代背景，以及这些背景对他们的人生选择和精神世界所产生的影响。孔融身处东汉末年，一个政治动荡、社会变革的时期，而陶渊明则经历了晋宋易代，一个充满血雨腥风的时代。在这样的乱世之中，他们各自选择了怎样的道路？他们的选择，又反映了当时社会怎样的价值观和思潮？这本书，为我打开了一扇了解中国古代文化深层肌理的窗户。
评分初读《从孔融到陶渊明》，我便被其严谨的学术态度和流畅的叙事风格所折服。作者在开篇部分，对于东汉末年社会政治状况的铺陈，以及对士族阶层兴衰的梳理，都做得非常详尽，为理解孔融的生平和选择奠定了坚实的基础。我尤其欣赏作者对史料的运用，并非生搬硬套，而是能够将其融会贯通，化为生动的文字。在描述孔融的“七岁让梨”时，作者并没有止步于表面的故事，而是深入探讨了当时家族伦理和社会规范对孩子品德塑造的影响，以及这种行为在当时社会中所代表的意义。这让我对孔融的形象有了更立体、更深刻的认识，不再仅仅是一个教科书式的符号。随后，当话题转向陶渊明时，作者又巧妙地过渡，展现了魏晋南北朝时期独特的玄学思潮和士人精神。陶渊明生活在一个更加复杂的时代，社会动荡，个人命运的不可预测性，都促使他去思考生命的意义和归宿。我期待作者能详细阐述陶渊明在仕途和隐逸之间的挣扎与抉择，以及他的哲学思想是如何在诗歌中得以体现的。这本书，仿佛是一部关于中国古代士人精神演变的编年史，而孔融和陶渊明，则是这条历史长河中闪耀的两颗璀璨明珠。
评分《从孔融到陶渊明》这本书，当我第一次在书架上看到它时，它的名字就深深地吸引了我。孔融，那个“七岁让梨”的故事几乎是中国人童年的启蒙；而陶渊明，则是隐逸诗人的代名词，是多少文人心中的白月光。这两个名字，一个代表着早熟的德行，一个象征着超然的志趣，跨越了时代，却又在我脑海中勾勒出一条清晰的精神脉络。我当时就在想，这本书究竟是如何将这两个看似独立却又隐隐相连的人物串联起来的呢？是历史的巧合，还是某种深层文化的传承？带着这份好奇，我毫不犹豫地将它收入囊中。翻开书页，扑面而来的是一种古朴而典雅的文字气息，仿佛能闻到纸张穿越千年岁月所散发出的淡淡墨香。作者的文字功底可见一斑，每一个遣词造句都经过精雕细琢，既有古代文人的风骨，又不失现代读者的阅读习惯。我迫不及待地想知道，作者将如何解读孔融那看似简单的“让梨”背后所蕴含的深邃道理，又将如何描绘陶渊明选择归隐，寄情山水的决绝与洒脱。这本书，绝不仅仅是对两位历史人物的简单介绍，它更像是一次穿越时空的对话，一次对中国传统士人人格魅力的深度挖掘。我甚至开始想象，作者是如何在浩瀚的历史长河中，捕捉到那些闪耀着人性光辉的瞬间，并将它们娓娓道来。这是一种沉浸式的阅读体验，让我对接下来的内容充满了期待。
评分三星半。以人为纲。有的部分应该是作者论文的改编，虽然啰嗦、散漫，但也因此介绍比较全面、细致。讲阮籍和嵇康，正好和现行文学史反着来，说嵇康主要是神仙道教，与曹魏关系并没有后世渲染的那么紧密，司马氏杀他大概只是个偶然事件；讲阮籍，反而是倾向司马氏集团，引叶梦得《避暑录话》中的评论，以为有理。事实究竟如何，人心难知，不易说。不过有一点意思是很好的，即以往我们总觉得司马氏是“坏人”，如果倾向司马氏即是不忠旧主，在评论嵇康、阮籍其人其诗时，都不免受到这一价值判断的左右，似乎把这一取向暂时悬置起来比较好。
评分中国文学史上从汉末到东晋是一段很有特色的时期。其间战乱频仍，朝代迭更，文人死于非命者屡见不鲜，幸存者亦感彷徨、无助与痛苦。而能纾解苦闷、浇消块垒者，惟酒与药及诗文耳。此间的文学便在文人的苦难与挣扎中放出一段异样的光彩。从上世纪初期刘师培、鲁迅开始，一些深具眼光的学者便被吸引到这段文学的研究中来，其后罗根泽、萧涤非、王瑶直至曹道衡、王运熙、罗宗强等诸多名家，都以各自的学术工作，将这段文学的研究推向前所未有的高度。到达一个高度以后，学术研究容易进入“瓶颈”，因为重要的作家、作品以及文人群体、文学事件都已被说过，在没有新材料出现的情况下，似乎很难再推进。这时就非常需有新的眼光来重新解读这段文学。对这段文学史上的一些问题重新审视，独抒己见，于“瓶颈”中的魏晋文学研究很有启发意义。
评分三星半。以人为纲。有的部分应该是作者论文的改编，虽然啰嗦、散漫，但也因此介绍比较全面、细致。讲阮籍和嵇康，正好和现行文学史反着来，说嵇康主要是神仙道教，与曹魏关系并没有后世渲染的那么紧密，司马氏杀他大概只是个偶然事件；讲阮籍，反而是倾向司马氏集团，引叶梦得《避暑录话》中的评论，以为有理。事实究竟如何，人心难知，不易说。不过有一点意思是很好的，即以往我们总觉得司马氏是“坏人”，如果倾向司马氏即是不忠旧主，在评论嵇康、阮籍其人其诗时，都不免受到这一价值判断的左右，似乎把这一取向暂时悬置起来比较好。
评分三星半。以人为纲。有的部分应该是作者论文的改编，虽然啰嗦、散漫，但也因此介绍比较全面、细致。讲阮籍和嵇康，正好和现行文学史反着来，说嵇康主要是神仙道教，与曹魏关系并没有后世渲染的那么紧密，司马氏杀他大概只是个偶然事件；讲阮籍，反而是倾向司马氏集团，引叶梦得《避暑录话》中的评论，以为有理。事实究竟如何，人心难知，不易说。不过有一点意思是很好的，即以往我们总觉得司马氏是“坏人”，如果倾向司马氏即是不忠旧主，在评论嵇康、阮籍其人其诗时，都不免受到这一价值判断的左右，似乎把这一取向暂时悬置起来比较好。
评分三星半。以人为纲。有的部分应该是作者论文的改编，虽然啰嗦、散漫，但也因此介绍比较全面、细致。讲阮籍和嵇康，正好和现行文学史反着来，说嵇康主要是神仙道教，与曹魏关系并没有后世渲染的那么紧密，司马氏杀他大概只是个偶然事件；讲阮籍，反而是倾向司马氏集团，引叶梦得《避暑录话》中的评论，以为有理。事实究竟如何，人心难知，不易说。不过有一点意思是很好的，即以往我们总觉得司马氏是“坏人”，如果倾向司马氏即是不忠旧主，在评论嵇康、阮籍其人其诗时，都不免受到这一价值判断的左右，似乎把这一取向暂时悬置起来比较好。
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