With erudition and wit, Jean Delumeau explores the medieval conviction that paradise existed in a precise although unreachable earthly location. Delving into the writings of dozens of medieval and Renaissance thinkers, from Augustine to Dante, Delumeau presents a luminous study of the meaning of Original Sin and the human yearning for paradise. The finest minds of the Middle Ages wrote about where paradise was to be found, what it was like, and who dwelt in it. Explorers sailed into the unknown in search of paradisal gardens of wealth and delight that were thought to be near the original Garden.Cartographers drew Eden into their maps, often indicating the wilderness into which Adam and Eve were cast, along with the magical kingdom of Prester John, Jerusalem, Babel, the Happy Isles, Ophir, and other places described in biblical narrative or borrowed from other cultures. Later, Renaissance thinkers and writers meticulously reconstructed the details of the original Eden, even providing schedules of the Creation and physical descriptions of Adam and Eve. Even when the Enlightenment, with its discovery of fossils and pre-Darwinian theories of evolution, gradually banished the dream of paradise on earth, a nostalgia for Eden shaped elements of culture from literature to gardening.In our own time, Eden's hold on the Western imagination continues to fuel questions such as whether land should be conserved or exploited and whether a return to innocence is possible.
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用户评价
读的是1995年Continuum出版社精装本。读到一半，发现标题不甚恰当，因全书重点在于16和17世纪有关伊甸园的讨论，而并不是追溯乐园这一观念的整体思想史或教义史。前两章对古典和早期教会的概括很清楚，但随后涉及的学科渐杂，就显得枝蔓太多。有一章讲中世纪和文艺复兴的制图学，有一章讲航海大发现中对伊甸园的想象，又有一章以诗歌为主。作者非常博学，于16和17两个世纪的拉丁文著作非常熟悉，但行文中摘引过多，重复过多，缺少画龙点睛之笔，读起来颇觉沉闷。后面几章中，最好的是9、10两章，基本概括了创世记前三章在那两个世纪的解释史要点，引Suarez、Salkeld等人最多。可以说，凡研究弥尔顿史诗者，都该读一下这书，因所讨论的对象都是弥尔顿所熟悉的、甚至直接影响他构想伊甸园的神学家。
评分有全有专。讨论古代各种乐园的传统 发现大家都觉得天堂就是不冷不热天天吃鲜果切的地方… 教父们争论乐园是实际存在还是精神象征。 有一章说了很多地图上的乐园 还有一章专门讲Prestor John。第十章还有好多yy乐园里会不会有牧师祭祀和国王… 最意想不到的一个点是航海大发现的初衷也许是寻找乐园… 相比之下中国人还是很实际的 既不怀疑盘古女娲都是传说 也不纠结我从哪里来的问题…
评分读的是1995年Continuum出版社精装本。读到一半，发现标题不甚恰当，因全书重点在于16和17世纪有关伊甸园的讨论，而并不是追溯乐园这一观念的整体思想史或教义史。前两章对古典和早期教会的概括很清楚，但随后涉及的学科渐杂，就显得枝蔓太多。有一章讲中世纪和文艺复兴的制图学，有一章讲航海大发现中对伊甸园的想象，又有一章以诗歌为主。作者非常博学，于16和17两个世纪的拉丁文著作非常熟悉，但行文中摘引过多，重复过多，缺少画龙点睛之笔，读起来颇觉沉闷。后面几章中，最好的是9、10两章，基本概括了创世记前三章在那两个世纪的解释史要点，引Suarez、Salkeld等人最多。可以说，凡研究弥尔顿史诗者，都该读一下这书，因所讨论的对象都是弥尔顿所熟悉的、甚至直接影响他构想伊甸园的神学家。
评分读的是1995年Continuum出版社精装本。读到一半，发现标题不甚恰当，因全书重点在于16和17世纪有关伊甸园的讨论，而并不是追溯乐园这一观念的整体思想史或教义史。前两章对古典和早期教会的概括很清楚，但随后涉及的学科渐杂，就显得枝蔓太多。有一章讲中世纪和文艺复兴的制图学，有一章讲航海大发现中对伊甸园的想象，又有一章以诗歌为主。作者非常博学，于16和17两个世纪的拉丁文著作非常熟悉，但行文中摘引过多，重复过多，缺少画龙点睛之笔，读起来颇觉沉闷。后面几章中，最好的是9、10两章，基本概括了创世记前三章在那两个世纪的解释史要点，引Suarez、Salkeld等人最多。可以说，凡研究弥尔顿史诗者，都该读一下这书，因所讨论的对象都是弥尔顿所熟悉的、甚至直接影响他构想伊甸园的神学家。
评分读的是1995年Continuum出版社精装本。读到一半，发现标题不甚恰当，因全书重点在于16和17世纪有关伊甸园的讨论，而并不是追溯乐园这一观念的整体思想史或教义史。前两章对古典和早期教会的概括很清楚，但随后涉及的学科渐杂，就显得枝蔓太多。有一章讲中世纪和文艺复兴的制图学，有一章讲航海大发现中对伊甸园的想象，又有一章以诗歌为主。作者非常博学，于16和17两个世纪的拉丁文著作非常熟悉，但行文中摘引过多，重复过多，缺少画龙点睛之笔，读起来颇觉沉闷。后面几章中，最好的是9、10两章，基本概括了创世记前三章在那两个世纪的解释史要点，引Suarez、Salkeld等人最多。可以说，凡研究弥尔顿史诗者，都该读一下这书，因所讨论的对象都是弥尔顿所熟悉的、甚至直接影响他构想伊甸园的神学家。
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