圖書標籤: 鬍適  思想史  清學研究  明清史研究  儒學  齊·百年經典學術叢刊  戴震   

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上古這套書，看起來很舒服，薄薄一冊也不會有強烈的印痕。說說內容，戴東原的研究大多建立在鬍適之這本書上（比如張壽安綫先生對淩廷堪的研究），體係也好，內容也把罷，雖有對戴震的偏愛，但確實值得一讀。

201973。

敘述理學發展及一些重大命題精闢簡約，而明白曉暢。誠為力作~

上古這套書，看起來很舒服，薄薄一冊也不會有強烈的印痕。說說內容，戴東原的研究大多建立在鬍適之這本書上（比如張壽安綫先生對淩廷堪的研究），體係也好，內容也把罷，雖有對戴震的偏愛，但確實值得一讀。

201973。

戴的心性论，从心性具体的三个功能：知、情、欲展开，抛弃了宋学“得于天而具于心”(道德源于天理)的框架，认为道德源于知识。戴震认为“善”源于人在知的基础上，进一步能知同类和自己有相同的情欲，从而推己及人。人见“孺子将入于井”，因自我怀生畏死，推己及人，乃有“恻...

戴的心性论，从心性具体的三个功能：知、情、欲展开，抛弃了宋学“得于天而具于心”(道德源于天理)的框架，认为道德源于知识。戴震认为“善”源于人在知的基础上，进一步能知同类和自己有相同的情欲，从而推己及人。人见“孺子将入于井”，因自我怀生畏死，推己及人，乃有“恻...

戴的心性论，从心性具体的三个功能：知、情、欲展开，抛弃了宋学“得于天而具于心”(道德源于天理)的框架，认为道德源于知识。戴震认为“善”源于人在知的基础上，进一步能知同类和自己有相同的情欲，从而推己及人。人见“孺子将入于井”，因自我怀生畏死，推己及人，乃有“恻...

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戴的心性论，从心性具体的三个功能：知、情、欲展开，抛弃了宋学“得于天而具于心”(道德源于天理)的框架，认为道德源于知识。戴震认为“善”源于人在知的基础上，进一步能知同类和自己有相同的情欲，从而推己及人。人见“孺子将入于井”，因自我怀生畏死，推己及人，乃有“恻...