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评分著者永田廣誌作為英年早逝的馬剋思主義者，決定瞭這本哲學史是以典型的唯物史觀操作的，即一切思想傢的觀念都是相應社會階層變動與經濟狀態的反映。如今看來這自然是十分愚拙的方法論，然而也正因為如此，永田始終能用一條標尺來衡量從林羅山直至佐藤信淵的一切德川思想傢，他無意於像丸山那樣在徂徠學裏發現什麼“近代思維”，在永田的認知裏，毋寜說荻生徂徠隻是由於處在瞭江戶儒學行將沒落的中間點上纔具備瞭其意義，而在徂徠的“先王之道”“禮樂刑政”的認識裏，又分明潛藏瞭一個自藤原惺窩到吉田鬆陰的日本儒者“亂拳打死老師傅”的路徑轉換。當然，永田的問題和丸山也是一樣的，他判斷某個學說是否“科學”亦或“進步”的參照物無非是西方的，如同子安宣邦批判的那樣，這些所謂“思想”本身都是人為的産物。
评分超越時代的著作。除卻時代與意識的限製，講蘭學洋學、摺衷學、國學包括攘夷是真的精彩。
评分著者永田廣誌作為英年早逝的馬剋思主義者，決定瞭這本哲學史是以典型的唯物史觀操作的，即一切思想傢的觀念都是相應社會階層變動與經濟狀態的反映。如今看來這自然是十分愚拙的方法論，然而也正因為如此，永田始終能用一條標尺來衡量從林羅山直至佐藤信淵的一切德川思想傢，他無意於像丸山那樣在徂徠學裏發現什麼“近代思維”，在永田的認知裏，毋寜說荻生徂徠隻是由於處在瞭江戶儒學行將沒落的中間點上纔具備瞭其意義，而在徂徠的“先王之道”“禮樂刑政”的認識裏，又分明潛藏瞭一個自藤原惺窩到吉田鬆陰的日本儒者“亂拳打死老師傅”的路徑轉換。當然，永田的問題和丸山也是一樣的，他判斷某個學說是否“科學”亦或“進步”的參照物無非是西方的，如同子安宣邦批判的那樣，這些所謂“思想”本身都是人為的産物。
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