Cinderella's Sisters pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
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具體描述
The history of footbinding is full of contradictions and unexpected turns. The practice originated in the dance culture of China's medieval court and spread to gentry families, brothels, maid's quarters, and peasant households. Conventional views of footbinding as patriarchal oppression often neglect its complex history and the incentives of the women involved. This revisionist history, elegantly written and meticulously researched, presents a fascinating new picture of the practice from its beginnings in the tenth century to its demise in the twentieth century. Neither condemning nor defending foot-binding, Dorothy Ko debunks many myths and misconceptions about its origins, development, and eventual end, exploring in the process the entanglements of male power and female desires during the practice's thousand-year history. "Cinderella's Sisters" argues that rather than stemming from sexual perversion, men's desire for bound feet was connected to larger concerns such as cultural nostalgia, regional rivalries, and claims of male privilege. Nor were women hapless victims, the author contends. Ko describes how women - those who could afford it - bound their own and their daughters' feet to signal their high status and self-respect. Femininity, like the binding of feet, was associated with bodily labor and domestic work, and properly bound feet and beautifully made shoes both required exquisite skills and technical knowledge passed from generation to generation. Throughout her narrative, Ko deftly wields methods of social history, literary criticism, material culture studies, and the history of the body and fashion to illustrate how a practice that began as embodied lyricism - as a way to live as the poets imagined - ended up being an exercise in excess and folly.
著者簡介
高彥頤，（Dorothy Ko） 美國斯坦福大學國際關係學學士、東亞曆史係博士，專攻明清社會史及比較婦女史。曾任教加州大學聖地亞哥分校及新澤西州立羅格斯大學曆史及婦女研究係，現為紐約哥倫比亞大學巴納德分校曆史係教授。近作有《步步生蓮：綉鞋與纏足文物》(Every Step a Lotus：Shoes for BoundFeet）及《閨塾師：明末清初江南的纔女文化》（TeaeheFS of the Inner Chambers：Women andCulture in Seventeenth—Century China）等書。
圖書目錄
讀後感
提起缠足，你会想到什么？“老太太的裹脚布——又臭又长”或者“小脚一双，眼泪一缸”？的确，缠足对我们来说已是一个不远不近的历史存在：说它不近，是因为它已不是我们这代人需要面对的习俗进而不再是我们熟悉的领域；说它不远，是因为也许我们的祖辈女性之中还有，或者...
評分小時候讀《唐祝文周》四傑傳，於一個段落印象頗深。話說唐伯虎為求親近秋香，不惜賣身至相府為僮，新到的書僮首次叩見主母，主母擺開的排場裡就有愛婢秋香。堂堂解元給夫人下跪，他倒也自得其樂：『我不能抬頭飽看秋香的面，何妨低頭細細賞鑒秋香的腳。』作者程瞻廬大抵嫌這描...
評分高彦颐对材料的解读水平真的让人叹为观止。无论是近代反缠足知识分子留下的议论，充满争议的《采菲录》，还是明清时期文人的笔记和文学作品，高对文字材料建构知识、影响观念、反映作者态度等等各个角度的分析都很到位。历史学家还是需要学会一些文学批判的套路的。唯一的遗憾...
評分太艰涩了，无论是写得过程还是写出来的东西都太艰涩了。 女性主义将看似“自然的”化作“历史的”，历史学也是同样。 --------------------- 在贺萧和王政以“社会性别”这一分析范畴在中国历史研究领域的应用为主题所做的文献综述中，高彦颐的《缠足》一书被描述为“颠覆了中...
評分这本书的英文题目意为“辛德瑞拉的姐妹们”，辛德瑞拉就是格林童话中的灰姑娘。原著中灰姑娘的故事要比现在通行的儿童版本“虐”得多，简直就是西方版的“削足适履”。 作者为什么要研究这个课题？这是我看到这本书时的第一反应，缠足不过是丑陋畸形的审美情趣，而且已经永远地...
用戶評價
牛B之處在於全世界的gender studies people都會讀她，無論是研究伊斯蘭還是印度。
评分自我重復、過猶不及，與其說修正不如說補充。無統一纏足史、整體性現代化革新述說濛蔽個人地方主體性和情感體驗，自皆有理，但在解構整體綫性東方形象之際卻奇怪地如同男人凝視女性小腳般建起細碎柔軟自我矛盾的個體/地方式東方世界。解構反纏足史較好，世界觀（外國人看中國、現代化對身體完整性與審美性之要求—天足、國人形象、重述曆史、女性地位與身體從屬於男性現代化語言的解放述說）和實際政策（女性教育、山西放足與老年女性抵觸等）論述完整。纏足部分卻自認無法抵近修正史觀核心—纏足女性個人情感與身體主體性之釋放，主體性在閨塾師中使用較好，此書則不僅篇幅遠小，且以詩文器具圖片（許多製作者還是男性）硬拗反推。一時談國族政體、一時說地方社會，時空性大失平衡。寫成瞭一幅社會高壓、男性奇異審美、女性私密呢喃的光怪陸離馬賽剋。
评分作者的論證和想像力的確讓人欽佩。但是這種高高在上的文化相對主義讓人很不舒服。就因為纏足的話語是多樣的，之前的單一受害者的形象是片麵建構的，就因為現在各類瘦身美容同樣傷害婦女的身體，就因為可以傾聽所謂婦女身體之中隱藏的喃喃之語，就可以否定反對纏足的正麵意義（雖然作者反復強調她沒有這個意圖）？我當然贊成打破那種非黑即白的二元思維，但是假如讓高教授和她的女兒們也來一次纏足，她還會是那種態度嗎？難道當聽到女兒們哭著說 媽媽我疼 的時候，她依然可以說，別哭， 這正是體現我們女人的 主體性 和能動性 的時候瞭！
评分作者的論證和想像力的確讓人欽佩。但是這種高高在上的文化相對主義讓人很不舒服。就因為纏足的話語是多樣的，之前的單一受害者的形象是片麵建構的，就因為現在各類瘦身美容同樣傷害婦女的身體，就因為可以傾聽所謂婦女身體之中隱藏的喃喃之語，就可以否定反對纏足的正麵意義（雖然作者反復強調她沒有這個意圖）？我當然贊成打破那種非黑即白的二元思維，但是假如讓高教授和她的女兒們也來一次纏足，她還會是那種態度嗎？難道當聽到女兒們哭著說 媽媽我疼 的時候，她依然可以說，別哭， 這正是體現我們女人的 主體性 和能動性 的時候瞭！
评分每一章單獨拿齣來都是很好的research （特彆是山西的放足運動那一章），但組閤在一起就顯得刻意和奇怪。花大力氣證明記錄纏足的文字材料不可靠，大多是男性和性有關的想象。直到最後一章（還包括倒數第二章的最後幾節）纔開始從女性身體與物質文化的角度討論問題。其實全書嚴格說並不是關於纏足的修正曆史，而是關於纏足之想象的曆史。
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