具体描述
李叔同是我国新文化运动的前驱，近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。作为中国新文化运动的早期启蒙者，他一生在音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学等诸多文化领域中都有较高的建树，并先后培养了一大批优秀艺术人才。本书选取李叔同先生有关佛学著作和艺术论著。
作者简介
弘一法师，俗名李叔同，清光绪六年(1880年)阴历九月二十生于天津官宦富商之家，1942年圆寂于泉州。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。
1880年10月23日生于天津，1942年10月13日卒于福建省泉州市。原籍浙江平湖，从祖辈起移居天津。父李筱楼（字小楼），道光甲辰(1884)进士，官吏部尚书，曾经业盐商，后从事银行业。母亲姓王，为李筱楼侧室，能诗文。李叔同 5岁丧父，在母亲的扶养下成长。1901年入南洋公学，受业于蔡元培。1905年东渡日本留学，在东京美术学校攻油画，同时学习音乐，并与留日的曾孝谷、欧阳予倩、谢杭白等创办《春柳剧社》，演出话剧《茶花女》、《墨奴吁天录》、《新蝶梦》等，是中国话剧运动创始人之一。
1910年李叔同回国，任天津北洋高等工业专门学校图案科主任教员。翌年任上海城东女学音乐教员。1912年任《太平洋报》文艺编辑,兼管副刊及广告,并同柳亚子发起组织文美会，主编《文美杂志》。同年10月《太平洋报》停刊，应聘任浙江两级师范学校音乐图画教师。1915年任南京高等师范美术主任教习。在教学中他提倡写生，开始使用人体模特，并在学生中组织洋画研究会、乐石社、宁社，倡导美育。1918年8月19日,在杭州虎跑寺剃度为僧，云游温州、新城贝山、普陀、厦门、泉州、漳州等地讲律，并从事佛学南山律的撰著。抗日战争爆发后，多次提出“念佛不忘救国、救国必须念佛”的口号，说“吾人所吃的是中华之粟,所饮的是温陵之水,身为佛子，于此之时不能共纾困难于万一”等语，表现了深厚的爱国情怀。
李叔同多才多艺，诗文、词曲、话剧、绘画、书法、篆刻无所不能。绘画上擅长木炭素描、油画、水彩画、中国画、广告、木刻等。他是中国油画、广告画和木刻的先驱之一。他的绘画创作主要在出家以前；其后多作书法。由于战乱，作品大多散失。从留存的《自画像》、《素描头像》、《裸女》以及《水彩》、《佛画》等可窥见一斑。《自画像》估计是出国前所绘，画风细腻缜密，表情描写细致入微，类似清末融合中西的宫廷肖像画，有较高的写实能力。《素描头像》是木炭画，手法简练而泼辣。《裸女》受其师黑田清辉影响，造型准确，色彩鲜明丰富,有些接近于印象主义，近看似不经意,远看晶莹明澈。
书法是李叔同毕生的爱好，青年时致力于临碑。他的书法作品有《游艺》、《勇猛精进》等。出家前的书体秀丽、挺健而潇洒；出家后则渐变为超逸、淡冶，晚年之作，愈加谨严、明净、平易、安详。李叔同的篆刻艺术，上追秦汉，近学皖派、浙派、西泠八家和吴熙载等，气息古厚，冲淡质朴，自辟蹊径。有《李庐印谱》、《晚清空印聚》存世。
李叔同创作的《送别》也广为传唱。
目录信息
读后感
弘一法师，俗名李叔同，清光绪六年（1880年）阴历九月二十生于天津官宦富商之家，1942年九月初四圆寂于泉州。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上...
评分弘一法师，俗名李叔同，清光绪六年（1880年）阴历九月二十生于天津官宦富商之家，1942年九月初四圆寂于泉州。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上...
评分弘一法师，俗名李叔同，清光绪六年（1880年）阴历九月二十生于天津官宦富商之家，1942年九月初四圆寂于泉州。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上...
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用户评价
这本书的内容深度，远超出了我对市面上同类书籍的预期。它并非简单地罗列典籍条文或历史事件，而是试图构建一个连贯的文化脉络。我惊喜地发现，作者在探讨儒家思想的演变时，巧妙地穿插了魏晋风度对士人心态的影响，这种跨领域的融会贯通，展现了极高的学术视野和整合能力。书中对于“修身”这一核心命题的剖析尤为精彩，它不是空泛地谈论道德高尚，而是细致入微地探讨了如何在日常的琐碎中实现精神的自洽与超越。每一次阅读，都像是在跟随一位经验丰富的向导，深入探索一条幽深但必然通往智慧之地的古道，每一步都有新的发现，令人不由自主地想要停下来，对着某个精妙的论断反复咀嚼。
评分初读此书，我最大的感受是作者叙事风格的内敛与深邃。他似乎并不急于抛出宏大的理论体系，而是如同一个老者在炉火旁，娓娓道来那些被时间冲刷得略显模糊的往事和道理。语言的运用极为凝练，没有冗余的形容词堆砌，每一个词语都像是经过千锤百炼的精铁，掷地有声。尤其在阐述一些复杂的哲学概念时，作者总能找到一个极其生活化、却又恰到好处的比喻来佐证，使得那些原本高悬云端的学问，瞬间变得触手可及，充满了人间的烟火气。这种“大音希声”的表达方式，需要读者投入极大的专注力去捕捉言外之意，它考验的不是你的知识储备，而是你的心境和悟性，读罢，心中留下的余韵比直接的结论要深刻得多。
评分坦率地说，这本书的阅读体验是带有一定挑战性的，但这种挑战性恰恰是它价值的体现。它要求读者暂时放下现代思维的快节奏和功利导向，真正沉浸到古人的精神世界中去。书中引用的许多典故和人物，对于不熟悉中国古典文学的读者来说，可能需要随时停下来查阅背景资料，但这绝非负累，而是一种主动求知的乐趣。例如，作者对某个历史人物行为动机的分析，引用了多方史料进行交叉比对，其论证过程严谨细密，逻辑链条清晰可见。正是这种毫不妥协的学术态度，使得整本书充满了信服力，它不是在教导你“应该怎么想”，而是在引导你“如何去思考”这些深刻的命题，让人在反复的辨析中，锤炼了自己的批判性思维。
评分这本书的装帧设计颇具匠心，封面采用了一种略带复古的米黄色调，触感温润，仿佛能让人联想到旧时光的沉静。排版上，字体的选择非常考究，宋体的清晰与楷书的典雅交织，使得阅读过程成为一种视觉上的享受。我尤其欣赏它在章节过渡时的留白处理，既不显得单调，又为繁忙的思绪提供了喘息的空间。书页的纸张厚实，即便是长时间翻阅，也不会有刺目的反光，对眼睛十分友好。这种对细节的打磨，体现出出版方对传统文化尊重和敬畏之心，让人在捧读之前，就已经感受到一股肃穆而又亲切的氛围。全书的装订牢固，翻开时不会有那种新书特有的僵硬感，拿在手中，分量适中，很适合一个人静谧的午后，伴着一杯清茶细细品味，沉浸在文字的海洋里。
评分我必须指出，这本书在结构布局上的匠心独运是其成功的一大关键。它没有采用传统的“纵向”叙事，而是采取了一种“螺旋上升”的结构，每个部分似乎都在重复探讨核心概念，但每一次的切入点和深入层次都有显著提升。这种布局使得读者在不感到重复枯燥的同时，能够对核心思想形成多维度的理解。例如，关于“中庸”的讨论，在开篇时是作为一种处世哲学被提及，但在后半部，它却被提升到了本体论的层面进行探讨，联系到了宇宙运行的规律。这种层层递进的设计，极大地增强了知识的粘合度和思想的穿透力，让人在读完最后一页时，有一种豁然开朗的满足感，仿佛之前积累的所有疑惑，都在此刻得到了一个优雅而完美的解答。
评分还是老样子，一看书就困。。。罪过啊罪过..
评分随便看了几眼－ －～
评分挺好，可惜就是没懂
评分虽然不够详细，还是值得一读。觉得“讲国学”的书名不太贴切。 “我觉得最上乘的字式最上乘的艺术，在于从学佛法中得来，要从佛法中研究出来，才能达到最上乘的地步——弘一法师”。受益匪浅！
评分心经很认真地研读了，效果比之前看译本强多了，说佛后面的内容随意看甚至没看，毕竟咱的人生信条就是油盐不进。谈艺的部分感觉是资料性质的，暂时和我的书法书放一起，有需要再翻阅。
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