具体描述
爱心中爆发的智慧（代书系总序）
一、藏传佛教的特点
世界佛教三大体系中，藏传佛教具有与众不同的两大特点：
１、比较完整地接受了佛陀的教义。
虽然藏传佛教属于大乘佛教，但它并不轻视排挤小乘佛教。正如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中所说：“一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲。”三乘佛法都是应机教化的方便法门，没有一样无价值，没有一样不重要，所以藏传佛教坚持大小乘并重，显密双修，即外修声闻戒（小乘戒），内修菩萨行（大乘行），密修二次第（无上密二次第）。藏传佛教在理论和实践方面坚持佛教教义的完整性，还表现在以下几个并重原则上，即：
闻思修并重；
戒行与正见并重；
显法与密法并重；
修福与修慧并重；
度众和自度并重等等。
２、藏传佛教吸收了佛陀教义的精华。
“天上有日月，地上有两宝。”“地上两宝”指的就是佛法中的两大精华——密法和性空正见。
有些人攻击密法是“左道旁门”、“邪法”，这是一种极端无知的表现。密法是佛教的精华，宝中之宝，是解脱成佛的最高法门。站在显教菩萨乘理论的最高顶点上，才会认识到：要破除最细分所知障，彻底证悟无上菩提，必须依靠金刚乘这个佛陀在显法中从未透露的玄机妙理，故宗喀巴大师说：“金刚乘比佛更稀有珍贵。”日本人空海大师也曾说：“整个佛教的终极妙理在于密教。”英国佛教学者约翰．布洛菲尔德说：“我把金刚乘视为人类思想发展最绚丽的花朵之一。”藏传佛教具有无比珍贵的无上密法，是它最大的骄傲。
智慧正见是佛教的灵魂，但由于正见不属于世俗感知经验的范围，使用符号语言和抽象概念性思维，在理解上有相当大的难度。因而，佛教内部在真谛性空的理解上就产生了分别派、经论派、唯识派、中观派等四个哲学层次。其中，中观处于正见的最高层次，月称所代表的驳论派中观见是中观的最高层次。有鉴于此，阿底峡尊者说：“除了月称门，别无成佛法。”藏传佛教属清一色的中观派。前弘期以自证派中观见为主，后弘期驳论派中观见占了主导地位。在甚深驳论中观见理论的阐发成就方面，宗喀巴达到了空前绝后的高度。连第八世嘎玛巴大师和宁玛派中流砥柱居米旁巴也赞扬宗喀巴是“说空百代宗师”。现在有些对哲学和佛法一窍不通的外行诬蔑宗喀巴是“诡辩论者”，这并不奇怪，藏族有一句谚语说：“在牛的眼中，再美的鲜花也只是一把草。”
根据以上特点，说藏传佛教包容了佛教的一切精华，并非夸大其词。
二、藏传佛教代表佛法理论的高峰
佛教产生已有２０００多年的历史。在这２０００多年中，一代又一代成千上万的佛教学者，对显密经典教义，进行了接力赛跑般前仆后继的研究总结工作，到今天已达到了非常高深精细的程度。藏传佛教全面继承了印度显密佛法的学统，并将印度佛学研究的高峰作为自己的起点，不断努力攀登，继续向前发展。在１１世纪中叶，阿底峡尊者就赞扬说：“佛教在蕃地的发展，已超过了佛教的故乡——印度。”从１１世纪俄大译师在桑普寺建立辩经学院，设立学位制以来，噶当、萨迦、格鲁等诸大教派在各地建立了上千座辩经学院，把寺院办成了培养各类人材的十明学院，培养了多如繁星的佛教学者，把佛教显密理论的研究推向了一个又一个高峰，写出了浩如烟海的显密学术著作，以五彩缤纷的思想研究成果的花朵，增添了佛教思想文化乐园庄严瑰丽的景色，从理论上发现了显密相互依赖，“无显不入道，无密不成佛”的深刻的内在关系。以金刚乘殊胜方便法门，结合“一刹那经过无量劫”的相对论，可以把三个无量劫的福慧双修进程缩短到一世或数世的理论充分显示了佛教理论高峰的无限风光。现代海内外的许多人，因学统传承断代，重新回到茹毛饮血的时代，在原始经典上进行盲人摸象式的摸索研究时，有缘能够遇到藏传佛教这样高的起点，以把握佛法精髓，免走几千年的弯路，实在是一种非凡的福分。
三、把握主线，总揽全局
从交叉纵横的千万条线中，能找出几条总揽全局的主线，是学习和研究的最佳方法。但佛法的理论知识体系大得无边无际，除了对佛法的了解如同佛陀一般的圣人，无人能完全做到。整个佛教史上对佛法能够总揽全局，在理论上进行高度概括的也只有龙树、弥勒、无著、阿底峡、宗喀巴等数人而已。龙树将甚深般若义进行了理论概括，分为“二谛”；弥勒、无著将三乘境、行、果归结为“八品”；阿底峡将三藏、八万四千法概括为“三士菩提道”；宗喀巴又把“三士道”的千万法门归结为“佛法三根本”和“悲智二法”。这每一步的概括都标志着思想认识上的深化。
大乘佛法有总揽全局的两条主线，一条是以大悲心为根本的方便法门，一条是以性空见为主题的智慧法门。这两个互为前提、相依不离的主要法宝合称“悲智双运”。佛门中的慈悲和智慧的关系是“水分”和植物“种子”的关系，没有慈悲的“水分”，超世间智慧就像干枯的“种子”一样不会发芽；同样，若没有智慧的翅膀，慈悲的天鹅也只能匍匐在地上，不能飞向万里晴空。没有智慧不能解脱，没有慈悲爱心也不能成佛。因此，佛教，特别是大乘佛教的最大特点是慈悲和智慧的高度统一。本书的书名称为《爱心中爆发的智慧》，也就是取其义之故。
四、形势、问题和对策
因种种原因，近年来海内外掀起了一股藏传佛教热，而且有的地方热得有点反常。藏传佛教界志士仁人，对这种形势所产生的忧虑大于欣慰。因为佛教是一种高层次信仰，佛教的传播发展需要适当的文化和社会道德以及良好的环境。佛门中真正具备传法资格的人，不会出山出寺，进行卖法活动；不会走街串巷，扮演“卖膏药”、耍猴戏的角色。当前那些热衷于传法灌顶、走街串巷的人，大多数并不具备传法灌顶资格，其中有很多是打着佛家旗号，进行诈骗活动的江湖骗子。莲花生大师曾预言：“坏戒败类当法师，街头聚众传密法，预示佛法将灭亡。”这种打着佛教旗号，传播邪法、伪法的破坏佛教行为，使佛教遭受的损失，远远超过那些公开的灭法活动。在这种情况下，为爱护众生，维护正法，佛门从防腐防变的角度，除高度重视自身建设外，对外要宣传介绍真正的佛法和佛教经典教义，揭露打着佛教旗号的形形色色的骗术假法，以提高信教群众的鉴别能力。
本书作者的目的就是为了给广大藏传佛教爱好者介绍一些正规的真正的佛教理论和佛教知识。一位藏传佛教大师曾经说过：“在低素质的人群中，撒谎比说真话更有人听，耍猴戏比讲真理更吃香。”很多人听惯了假法看惯了邪说，容易以假当真，以邪当正。本书中既没有满足人们好奇心的神奇奥妙的鼓吹渲染，也没有石破天惊的吹嘘夸张，只有平平常常的人,说平平常常的道理，因此，未必能满足那些以神秘眼光看待藏传佛教的人的要求，但对那些不是出于一时的好奇心，而想实实在在学习和研究一些藏传佛教的人，也许可以起到一些启迪心灵的作用。
愿智慧之光永照人间！
作者简介
多识·洛桑图丹琼排，笔名多识·东舟宁洛，1936年生，甘肃省天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛。曾先后在藏传佛教著名寺院天堂寺、拉卜楞寺拜十多位高僧学者为师，学习了五部四续显密经论和因明、声明等大小五明学科，得到藏传佛教格鲁派学修灌顶及随许多系统传承。后从事藏语文教工作，期间自学了汉语文学。现为西北民族学院藏语言文学系教授，兼任中国藏语系高级佛学院研究员，中国藏学研究中心干事会干事，香港藏学会第二届名誉会长等多种职务，系当代雪城深孚众望的学者和教育工作者。
目录信息
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
这本书给我带来的最大触动，在于它语言背后所蕴含的那种强大的人文关怀和生命洞察力。它不是冰冷的概念堆砌，而是在探讨知识的背后，隐藏着对众生处境的深切理解和同情。读着读着，我常常会停下来，感觉自己不仅仅是在学习理论，更像是在进行一场深刻的自我对话。作者的笔触，似乎有一种温柔而坚定的力量，能够直抵人心的柔软之处，引导我们在纷繁复杂的世相中，找到一种安顿自己的内在力量。这种情感上的共鸣，远比单纯的知识吸收要持久和宝贵得多。读完合上书的那一刻，我感到内心有一种久违的宁静和清晰，仿佛经过了一次精神上的“排毒”。这是一本真正能滋养心灵的书籍，它教会了我如何以一种更具智慧和慈悲的眼光去看待这个世界和我们自身的存在。
评分这本书的深度和广度都令人感到震撼，它显然不是一般入门读物那种浅尝辄止的介绍，而是深入到了许多核心问题的肌理之中进行探讨。作者在引用各种观点和阐释时，显得非常审慎和严谨，他似乎在力求呈现一个尽可能全面的多维度视角，而不是简单地推销某一种单一的理解。我特别留意到作者对那些历史渊源和不同学派观点的梳理，非常到位，这让读者在接受新知的同时，也能对这些思想是如何演变和发展有一个清晰的认识。坦白说，某些段落需要我反复阅读几次，甚至需要停下来对照其他资料进行思考，但这并非因为作者写得晦涩，而是因为内容本身具有极强的思辨性，它迫使我走出舒适区，去挑战自己原有的认知边界。这本书的价值，正在于它敢于直面那些最根本、最挑战性的议题，并给出令人信服的深度剖析。
评分这本书的行文风格非常典雅，作者的遣词造句功力深厚，读起来有一种在聆听一位智者娓娓道来的感觉，绝非那种干巴巴、学院派的枯燥说教。他似乎有一种魔力，能够将那些深奥晦涩的哲理，用一种极其流畅且富含画面感的语言表达出来，让人在不知不觉中就被引导着去思考，去体悟。我尤其欣赏作者在阐述复杂概念时所展现出的耐心和条理性，他不会急于抛出结论，而是层层递进，如同剥洋葱一样，将事物的内核一点点展露出来。有些章节的论述，读完后甚至会让人产生一种茅塞顿开的喜悦，仿佛脑中长期盘旋的一个疑惑，忽然间找到了一个清晰的出口。这种阅读体验，远超我预期的“学习”，更像是一次精神上的漫步和洗礼。对于我这种追求阅读美感胜过纯粹信息获取的读者来说，这本书的文笔无疑是一大加分项。
评分这本书的结构安排，显示出作者对整个知识体系有着极其宏大且清晰的把握。它不像有些书籍那样东拉西扯，而是有着非常严谨的逻辑链条贯穿始终。从开篇的宏观定调，到中间对各个细分领域的深入剖析，再到最后收束的整体升华，每一步都像是精密的齿轮在咬合，推动着读者的理解不断深入。我发现，即便是跨越不同层次的论述，作者也总能找到巧妙的过渡点，使得上下文之间的衔接自然无比，完全没有生硬的割裂感。这种设计，对于想要系统性构建知识框架的读者来说，简直是福音。你不会感到迷失在浩瀚的细节之中，因为总有一条清晰的主线牵引着你，让你始终明确自己所处的位置以及接下来的方向。我感觉自己不是在“读”书，而是在沿着作者精心铺设的路径，进行一次有组织的探索之旅，这种掌控感极大地提升了阅读的效率和满足感。
评分这本书的装帧设计简直太棒了，拿到手里就感觉很扎实，封面那种淡雅的色调，配上那个古朴的字体，一下子就把人带入了一种宁静的氛围中。我特别喜欢那种纸张的质感，摸起来很舒服，翻阅起来也很有仪式感，不像现在很多书都做得轻飘飘的，这本书拿在手里沉甸甸的，让人觉得里面的内容也一定分量十足。而且，排版也做得非常用心，字里行间留出的空白恰到好处，阅读起来眼睛一点都不累，即使是长时间研读，也不会感到疲惫。装帧上的每一个细节，从书脊的胶装到扉页的设计，都透露着一种对知识的尊重和对读者的体贴，这在当今这个快节奏的出版市场里，确实是一股清流。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，每次翻开它，都能感受到制作者的匠心独运。我非常看重一本书的“体面”，这本书完全满足了我对高品质实体书的所有期待，让人忍不住想把它摆在最显眼的位置，时常欣赏和把玩。
评分因为有网友抨击南怀瑾的时候提起了这本书。所以在网上下载了看。很可惜并不全，也找不到完整的版本。仅从我看过的那部分感觉这本书很适合刚接触佛理的人去看。关于南师有人喜欢有人不屑。与我来说，我并不在乎他所说的是否被所有人认可。对我个人成长有所帮助就已然足够。哪个人写的东西不是出自他本人的主观理解呢？每个人眼里的世界不就是不同的吗。
评分因为有网友抨击南怀瑾的时候提起了这本书。所以在网上下载了看。很可惜并不全，也找不到完整的版本。仅从我看过的那部分感觉这本书很适合刚接触佛理的人去看。关于南师有人喜欢有人不屑。与我来说，我并不在乎他所说的是否被所有人认可。对我个人成长有所帮助就已然足够。哪个人写的东西不是出自他本人的主观理解呢？每个人眼里的世界不就是不同的吗。
评分因为有网友抨击南怀瑾的时候提起了这本书。所以在网上下载了看。很可惜并不全，也找不到完整的版本。仅从我看过的那部分感觉这本书很适合刚接触佛理的人去看。关于南师有人喜欢有人不屑。与我来说，我并不在乎他所说的是否被所有人认可。对我个人成长有所帮助就已然足够。哪个人写的东西不是出自他本人的主观理解呢？每个人眼里的世界不就是不同的吗。
评分因为有网友抨击南怀瑾的时候提起了这本书。所以在网上下载了看。很可惜并不全，也找不到完整的版本。仅从我看过的那部分感觉这本书很适合刚接触佛理的人去看。关于南师有人喜欢有人不屑。与我来说，我并不在乎他所说的是否被所有人认可。对我个人成长有所帮助就已然足够。哪个人写的东西不是出自他本人的主观理解呢？每个人眼里的世界不就是不同的吗。
评分因为有网友抨击南怀瑾的时候提起了这本书。所以在网上下载了看。很可惜并不全，也找不到完整的版本。仅从我看过的那部分感觉这本书很适合刚接触佛理的人去看。关于南师有人喜欢有人不屑。与我来说，我并不在乎他所说的是否被所有人认可。对我个人成长有所帮助就已然足够。哪个人写的东西不是出自他本人的主观理解呢？每个人眼里的世界不就是不同的吗。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有