具體描述
特納在本書所寫的各篇文章不僅能人類學傢感興趣，而且包括精神病學傢、政治學傢、曆史學傢、神學傢、宗教社會學傢以及文學和戲劇錶演專業的學生在內的從事各領域研究的學者也會對本書感興趣。
作為這一領域最富想象力的評論傢之一，特納又以其濃重絢麗的筆墨在象徵人類學界書寫下瞭嶄新的一頁。特納在本書中旁徵博引，其中包括理查茲和列維－斯特勞斯等人的觀點，但是他的視角卻是獨一無二的，他甚至創造瞭一些獨特的術語用來錶達一些關鍵性的概念並展開極具說服力的分析和論證……本書收綠的7篇文間不但涵括瞭特納目前在墨西哥和歐洲從事研究所收集到的資料，而且還包括心理學、詩歌、宗教文學，曆史學等領域大量的材料，因此是一部內容豐富，思維縝密、極富理論性並且給人以重大啓發的著作。
著者簡介
維剋多·特納（1920－1983） 20世紀六七十年代相當活躍和多産的人類學傢。他在恢復人們對比較宗教學的興趣及開創“符號人類學”的研究方麵扮演瞭主要的角色，是與格爾茲（Clifford Geertz）分庭抗禮的象徵人類學傢。 特納於1920年齣生於蘇格蘭。1950年4月離開羅得西亞－利文斯通社會學研究所（Rhodes-Livingstone Institute for Sociological Research）之後，他在曼徹斯特大學擔任講師職務，一直到1963年。不過他著述最豐的那幾年是在美國度過的：最早是在斯坦福大學，然後在康奈爾大學、芝加哥大學，最後是在弗吉尼亞大學。1983年他在弗吉尼亞大學逝世。其代錶作有：《一個非洲社會的分裂與延續》（1957）、《符號森林》（1967）、《苦難的鼓聲》（1968）、《儀式過程》（1969）、《戲劇、場和隱喻》（1974）等。
圖書目錄
序
第一章 社會戲劇與儀式隱喻
第二章 宗教範式和政治行為——北安普敦會議的托馬斯·貝剋特
第三章 伊達爾戈：作為社會戲劇的曆史
第四章 多貢人的詞語
第五章 作為社會過程的朝聖
第六章 過渡、邊緣和貧睏：共同體的宗教符號
第七章 宗教文化中的反結構隱喻
索引
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
中介全做阈限读，这个译者后记里做了解释 但是把交融翻译成“共同体”让我蛋疼不已。英语不好，这个词究竟应该怎么翻好我也不敢妄下结论，但是，但是 “交融”和“共同体”的差别也太大了吧。 在《仪式过程》里，翻出来的三种交融的模式。在本书里翻出来是三种“共同体...
評分中介全做阈限读，这个译者后记里做了解释 但是把交融翻译成“共同体”让我蛋疼不已。英语不好，这个词究竟应该怎么翻好我也不敢妄下结论，但是，但是 “交融”和“共同体”的差别也太大了吧。 在《仪式过程》里，翻出来的三种交融的模式。在本书里翻出来是三种“共同体...
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用戶評價
“伊達爾戈：作為社會戲劇的曆史”、“過渡、邊緣和貧睏：共同體的宗教符號”這兩篇很有指導意義，揭示瞭社會戲劇如何成為人們行為的指南。可惜象徵人類學的中國傳人沒有學到傢啊。
评分R20190302 為瞭研究戲劇誤打誤撞藉來的書，所以對文學分析相關的部分期待不多，但也有些新的啓發。第二、三章講故事的部分太多瞭，雖然也有必要，但還是分析不足。看到的一些關於翻譯和二元對立批評的評論並不夠在理，我覺得作者提齣的區分還是挺清楚的。
评分“伊達爾戈：作為社會戲劇的曆史”、“過渡、邊緣和貧睏：共同體的宗教符號”這兩篇很有指導意義，揭示瞭社會戲劇如何成為人們行為的指南。可惜象徵人類學的中國傳人沒有學到傢啊。
评分覺得是《儀式過程-結構和反結構》的補充。
评分: C912.4/2521
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