具体描述
本书是一本散文随笔集。共42篇，约6万字。大部分学者深居于象牙塔内，只关心风声、雨声、读书声，而极少对专业以外的事发表言论。既使自己的经历、感悟，也很少形诸文字。当然这是因为学者专注于自己的学问的缘故，但客观上也造成了大众对知识分子的陌生感、神秘感。本书是复旦大学教授钱文忠走出象牙塔，书写性灵，议论时事的文章结集。其中既有对宏观学术研究的讨论，也有对自己内心感悟的抒发，还有一组为大众读者写的谈对联的文字，让读者体会到钱文忠作为学人的另一面。
王元化先生与莎剧
“国学大师”是怎样炼成的？
国故与新知的称星
又一代人的学术史研究
怛逻斯之战
也说文化接榫期
俗文学·民间文艺·文化交流——读美国梅维恒教授的三部近著
出入世间：宗教与商人
年代——历史学的终结？
命缘之间
如此“整理”
“精选”与“集粹”——《蓟门散思》编后记
延华学于一脉——《华学》（一）读后
真实的北大
神秘的千年古城楼兰
能不忆敦煌
还是要学好文言文
历史，无法抗拒假如的诱惑
比大小和看热闹——也说《冰海沉船》的泰坦尼克号
对子的起源
对子与语文程度
联圣大方
袁世凯父子与联圣大方
张伯驹与对联
苏东坡的巧对
也说纪晓岚
章太炎的对子
尽显风云际会
缺度胸襟毕现
进退皆成对联
民愤隐于对联
褒贬不只在对联
异音同字联
后记
作者简介
钱文忠，1966年6月出生，籍贯江苏无锡。1984年，考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从季羡林先生。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。1980年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A. Wezler教授、著名佛教学家L. Schmithausen 教授、著名伊朗学家R.E. Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。1990年代，居家自修文史之学五年。1996年，入复旦大学历史学系任教。现为复旦大学历史学系教授，中国文化书院导师，华东师范大学东方文化研究中心研究员，北京电影学院客座教授，季羡林研究所副所长，北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。著作有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《巴利文讲稿》，译作有《绘画与表演》（合译）、《唐代密宗》、《道、学、政》，另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类论文一百余篇。
目录信息
读后感
“昌明国故，融汇新知”，民国时的学者多么伟大的理想啊！ 钱穆先生在《国学概述》中提出，所谓“国故”便是国学已死了！ 多有意思，一国之学已然故去，故纸堆中满是腐臭的味道 时隔半个多世纪，“国故”一词在学界仍是争论的话题 钱先生的这本小册子学术味道并不重 各色...
评分“昌明国故，融汇新知”，民国时的学者多么伟大的理想啊！ 钱穆先生在《国学概述》中提出，所谓“国故”便是国学已死了！ 多有意思，一国之学已然故去，故纸堆中满是腐臭的味道 时隔半个多世纪，“国故”一词在学界仍是争论的话题 钱先生的这本小册子学术味道并不重 各色...
评分六七十年前，身处东西文化急流漩涡中的那代中国读书人，曾标举出“昌明国故，融会新知”这八个字的文化立场与取向。中西方文化的差异之一，就是西方讲究技术性，对学者的最高评价是“专家”，中国则讲究贯通包融性，顶尖的学者被称为“大师”或“通儒”，如“万卷罗胸未肯忘”...
评分六七十年前，身处东西文化急流漩涡中的那代中国读书人，曾标举出“昌明国故，融会新知”这八个字的文化立场与取向。中西方文化的差异之一，就是西方讲究技术性，对学者的最高评价是“专家”，中国则讲究贯通包融性，顶尖的学者被称为“大师”或“通儒”，如“万卷罗胸未肯忘”...
评分六七十年前，身处东西文化急流漩涡中的那代中国读书人，曾标举出“昌明国故，融会新知”这八个字的文化立场与取向。中西方文化的差异之一，就是西方讲究技术性，对学者的最高评价是“专家”，中国则讲究贯通包融性，顶尖的学者被称为“大师”或“通儒”，如“万卷罗胸未肯忘”...
用户评价
《国故新知》中最让我感到惊喜的，是它对传统文化中“变”与“不变”的深刻洞察。很多时候，人们一提到传统，就容易陷入“守旧”的误区，认为传统就是一成不变的。但这本书恰恰相反，它通过梳理不同时代的思想流变，揭示了传统文化在适应时代发展过程中的生命力。作者并非要我们原封不动地照搬古人的生活方式，而是要我们理解传统文化内在的动态调整机制，以及它能够不断自我更新、焕发生机的智慧。这种对“活的传统”的阐释，让我在面对现代社会的快速变革时，多了一份从容和自信。
评分拿到《国故新知》这本书，刚翻开的时候，其实心里是有些忐忑的。毕竟“国故”这两个字，很容易让人联想到枯燥乏味的学术研究，或者是一些陈旧的、早已不适应现代社会的老一套。但这本书给我的第一印象，却完全颠覆了我的这种预设。它没有用那种高高在上、说教式的语气，而是以一种非常平易近人的方式，将那些我们可能闻所未闻、或者似是而非的传统文化知识，一点点剥开，展现出它们内在的生命力。作者似乎是一位非常了解传统文脉，又深谙现代人心绪的智者，他能够敏锐地捕捉到我们这些普通读者在面对传统文化时的困惑与好奇，然后用一种极具启发性的方式来回应。
评分书中关于“和而不同”的论述，给我留下了极为深刻的印象。在当今多元化的社会，如何处理不同观点、不同文化之间的关系，是一个非常棘手的问题。《国故新知》借鉴了中国传统哲学中“和而不同”的思想，强调在保持自身独立性的同时，能够尊重和理解他人的差异，并在此基础上寻求共同发展的可能性。这种智慧，不仅适用于国际关系，也同样适用于我们日常的人际交往，它提供了一种化解冲突、促进和谐的有效途径。
评分这本书的结构安排也十分巧妙。它没有按照传统的编年史或者学科分类来展开，而是根据主题将不同时期、不同流派的国故知识巧妙地融合在一起。这种“无为而治”式的结构，反而让阅读体验更加自然和连贯。我感觉作者就像一个技艺高超的园丁，将散落在历史长河中的珍贵种子，悉心栽培，然后有机地组合成一片生机勃勃的文化花园。读者在其中穿梭，既能欣赏到每一朵“花”的独特风姿，也能感受到它们之间相互映衬、和谐共生的整体美感。
评分阅读《国故新知》的过程，就像是在进行一场穿越时空的对话。它不是简单地罗列历史事实或者学术理论，而是试图在古人的思想智慧与我们当下的生存困境之间建立一座桥梁。我印象特别深刻的是其中关于“君子”论述的那一部分。在当下社会，我们经常会听到关于“成功学”、“效率”的讨论，似乎一切都以利益为导向。但《国故新知》却让我们重新审视了“君子”所代表的那种内在的品德修养，那种不为外物所役、安贫乐道的生活态度，以及那种对社会责任的担当。这种重塑，不是简单的复古，而是将古人的智慧提炼出来，让我们看到一种超越物质追求的价值体系，从而在浮躁的社会环境中找到内心的定力。
评分《国故新知》的价值，还在于它提供了一种看待世界、看待生活的新视角。作者并没有强迫读者去接受某种固定的观点，而是通过对传统文化的深入挖掘，引导我们去独立思考。比如，在探讨“礼”的意义时，他并没有将其简单地视为一套僵化的礼仪规范，而是将其阐释为一种维系社会和谐、人际关系的润滑剂，一种内在的自我约束和对他人的尊重。这种解读，让我重新认识了“礼”的普适性和重要性，也让我反思自己在日常交往中可能存在的粗鲁和失礼之处。它不仅仅是一本知识性的读物，更是一本能够启发我们进行自我反思和自我提升的书。
评分总而言之，《国故新知》是一本值得反复阅读、细细品味的著作。它不仅为我们提供了丰富的文化知识，更重要的是，它提供了一种思考的方式，一种精神的力量，以及一种回归文化根脉的指引。这本书没有说教，只有启发；没有空谈，只有实证；没有陈腐，只有新生。它就像一股清泉，滋润着我们在现代社会中略显干涸的精神世界，让我们重新认识自己，认识我们的文化，并找到一条通往更具智慧、更加充实的人生道路。
评分《国故新知》的魅力，还在于它所展现的“情怀”。作者在字里行间流露出的，是对中华优秀传统文化的深厚热爱，以及对当代社会文化缺失的忧思。他并非是在简单地批判，而是在用一种充满温情和希望的方式，召唤我们回归文化的根脉，汲取精神的力量。这种情怀，能够引起读者强烈的情感共鸣，让我们不仅仅是作为一个知识的接收者，更是作为一种文化的传承者，被激励着去思考如何让优秀的传统文化在当下焕发新的光彩。
评分读完《国故新知》，我最大的感受是，传统文化并非是故纸堆里的陈迹，而是活在我们血脉中的一种精神基因。这本书就像一把钥匙，为我打开了通往这些深层智慧的大门。它让我看到了中国文化中那些被忽视的、却又至关重要的部分，例如关于“知行合一”的实践哲学，关于“中庸之道”的智慧平衡，以及关于“天人合一”的宇宙观念。这些思想，在现代社会依然具有深刻的指导意义，能够帮助我们更好地处理人与自我、人与他人、人与自然的关系。
评分这本书的语言风格非常值得称道。作者显然在文字上下了很大的功夫，但又不是那种刻意卖弄文采的雕琢。他的文字既有古文的典雅，又充满现代的活力，读起来流畅而富有节奏感。很多段落，我甚至会反复阅读几遍，去体会其中精妙的遣词造句，以及蕴含在字里行间的深意。更重要的是，这种语言风格并不仅仅是形式上的美感，它更是一种为了更好地传达思想服务的工具。在很多关键的论点上，作者都能用一种极其精准而生动的语言来阐释，让那些原本可能晦涩难懂的概念，变得清晰易懂，甚至触动人心。
评分没什么很吸引人的内容，后半部分讲一些民国时有趣的对子，寥寥数语。
评分一篇篇精致的小品，适合睡前饭后随手拿来读上一二，小读怡情，又能学上些许新知。
评分一篇篇精致的小品，适合睡前饭后随手拿来读上一二，小读怡情，又能学上些许新知。
评分没什么很吸引人的内容，后半部分讲一些民国时有趣的对子，寥寥数语。
评分同《人文桃花源》
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