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在陀氏、尼采前，“人间喜剧”部分篇目、人物已触及异化这个命题的外围，《欧》中克罗旭一家、葛老头，《夏》乌尔·拿当、《驴》馥多拉，对金钱、事业、荣誉的追捧，使自身成为达成目的的工具，个人更多地承担传递而并不享有现在拥有的一切。就像一个被历史任命的时代，人沦为时代运转的螺丝钉，当大革命结束，时代机器都崩塌了，更别提螺丝钉。（所谓社会价值、个人价值，看你是社会的身份，还是独立的自我。）

这本书是世纪文景“日常生活译丛”中的一本，也是其中唯一纯以文学作品为“史料”讲述日常生活史的一本。作者的工作的确只是对《人间喜剧》中的内容重新进行了分门别类的编排连缀，但这种看似难度不大的重述已然是一种重新发现，它重绘了《人间喜剧》中丰富的社会画卷，小说作品中的主角在这幅画卷中的比例变小了，变成了社会学或历史学意义上的个例。作者的语言精准而优美，对巴黎和外省的多重生活与精神肌理的描述尤其令人印象深刻，而作者语言的温度几乎对巴尔扎克的冷峻有所中和。可惜的是，书中对于巴尔扎克这种“现实主义”写法本身的讨论较少（只在开始几章偶有涉及与新小说对“现实”/“物”的理解之差异比较），亦少有结合当时历史材料的文史互鉴，做到了入乎其内，未能出乎其外——当然，巴尔扎克真是一座太大的迷宫了……

2010.08.26

作者的文笔确实诗意生动，但作为解读巴尔扎克作品的论著，本书既没有展开深入的文本解读，也没有对作品的社会历史背景做认真分析和研究，而只是将巴尔扎克的作品片段，分门别类地做了编辑和串烧。这样的所谓作品研究，显然是不合格的。

在陀氏、尼采前，“人间喜剧”部分篇目、人物已触及异化这个命题的外围，《欧》中克罗旭一家、葛老头，《夏》乌尔·拿当、《驴》馥多拉，对金钱、事业、荣誉的追捧，使自身成为达成目的的工具，个人更多地承担传递而并不享有现在拥有的一切。就像一个被历史任命的时代，人沦为时代运转的螺丝钉，当大革命结束，时代机器都崩塌了，更别提螺丝钉。（所谓社会价值、个人价值，看你是社会的身份，还是独立的自我。）

这本书包装还算精致，比较符合巴尔扎克对巴黎浮华生活描写的基调。对于我这种基本上只知道“葛朗台”的读者来说，这本书可以帮助我们大致的了解巴尔扎克的庞大的作品。 巴尔扎克的作品涉及法国社会的人间百态，书中做了详细的分类，有提纲挈领的作用。 读完书，让人不仅感叹巴...

有些辜负巴尔扎克批判资产阶级的初衷，我看人间喜剧是为了寻觅一些小资情调，不是流行复古嘛，我想看看那个时代的人们是如何装饰房间的，摆设餐桌，开沙龙，一个时代的虚伪和痛苦成为另一个时代的经典和游戏。 正好之前才看完《伪雅史》是讲大革命前后法国人如何买爵位啊摆谱...  

这本书包装还算精致，比较符合巴尔扎克对巴黎浮华生活描写的基调。对于我这种基本上只知道“葛朗台”的读者来说，这本书可以帮助我们大致的了解巴尔扎克的庞大的作品。 巴尔扎克的作品涉及法国社会的人间百态，书中做了详细的分类，有提纲挈领的作用。 读完书，让人不仅感叹巴...

有些辜负巴尔扎克批判资产阶级的初衷，我看人间喜剧是为了寻觅一些小资情调，不是流行复古嘛，我想看看那个时代的人们是如何装饰房间的，摆设餐桌，开沙龙，一个时代的虚伪和痛苦成为另一个时代的经典和游戏。 正好之前才看完《伪雅史》是讲大革命前后法国人如何买爵位啊摆谱...  

有些辜负巴尔扎克批判资产阶级的初衷，我看人间喜剧是为了寻觅一些小资情调，不是流行复古嘛，我想看看那个时代的人们是如何装饰房间的，摆设餐桌，开沙龙，一个时代的虚伪和痛苦成为另一个时代的经典和游戏。 正好之前才看完《伪雅史》是讲大革命前后法国人如何买爵位啊摆谱...