具体描述
《中国佛教文学的古典与现代:主题与叙事》的出版，是海峡两岸文化学术交流的一个结晶。丁敏女士的这本佛教文学的研究论著，将为我们带来台湾地区学者的独到眼光和独特视角。特别是书中占一半篇幅的有关佛教对台湾现代文学、现代文化、现代生活产生影响的论述，不仅传递了许多重要的学术信息，而且对我们思考传统文艺美学的现代价值、现代转型、现代参与，具有极为重要的启示。
东方智慧的河流：探寻印度教与耆那教的文本与思想 本书简介： 本书旨在为读者勾勒一幅印度次大陆上另一条古老而深邃的精神河流——印度教（Hinduism）与耆那教（Jainism）的文本脉络与核心思想图景。我们无意探讨佛教的演变与经典，而是将目光聚焦于婆罗门教思想的继承、发展，以及与之并行不悖，强调非暴力（Ahimsa）的耆那教义的独特成就。这是一次深入印度文明摇篮的学术考察，重点剖析那些塑造了南亚文化、哲学与社会结构的关键文献群。 第一部分：吠陀时代的基石——印度教的源头与文本 印度教并非单一的信仰体系，而是一个庞大、多层级的信仰复合体，其根基深植于公元前1500年左右开始流传的吠陀（Vedas）文献之中。本书将详尽阐述四大吠陀——《梨俱吠陀》（Rigveda）、《夜柔吠陀》（Yajurveda）、《娑摩吠陀》（Samaveda）和《阿闼婆吠陀》（Atharvaveda）的结构、主题及其在早期社会中的功能。我们将重点分析《梨俱吠陀》中的赞美诗，如何揭示了早期印度雅利安人对自然神祇（如因陀罗、阿耆尼、苏摩）的崇拜模式与宇宙观的萌芽。 紧随吠陀经典之后的是梵书（Brahmanas）、森林书（Aranyakas）以及奥义书（Upanishads）。本书将区分这三类文献的性质：梵书侧重于详尽的祭祀仪式解释，是理解婆罗门教祭仪复杂性的关键；森林书则代表了从外在献祭转向内在沉思的过渡；而奥义书，特别是“大奥义书”（如《歌者奥义书》、《广延奥义书》等），则是印度哲学思想的第一次系统化呈现。我们将深入探讨其核心概念——梵（Brahman，宇宙终极实在）与我（Atman，个体灵魂）的同一性（Tat Tvam Asi），以及早期对业报（Karma）和轮回（Samsara）的阐述。 第二部分：史诗的宏大叙事与法典的规范构建 吠陀时代结束后，印度思想开始通过更具普及性的史诗和法典得以巩固和传播。本书将对印度教文化中具有决定性影响的两部伟大史诗——《罗摩衍那》（Ramayana）和《摩诃婆罗多》（Mahabharata）——进行细致的文本解读。 在分析《罗摩衍那》时，重点不在于其文学成就，而在于它如何确立了理想的达摩（Dharma，伦理与职责）模型，特别是罗摩（Rama）作为完美君主和化身的象征意义。 《摩诃婆罗多》的解读将聚焦于其中嵌入的哲学和伦理对话。其中最为重要的部分，《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita），将作为独立章节进行深入剖析。我们将研究克里希那（Krishna）向阿周那阐释的三种瑜伽道路：业瑜（Karma Yoga，无私行动）、知瑜（Jnana Yoga，知识）和信瑜（Bhakti Yoga，虔诚奉献）。这些思想不仅调和了吠陀的祭祀传统与奥义书的思辨哲学，也为后世的虔信运动奠定了基调。 此外，律法书（Smritis），特别是《摩奴法典》（Manusmriti），是理解印度社会结构和种姓制度（Varna System）文本基础的关键。本书将审视这些法典如何将神学概念转化为世俗的社会规范和道德律令，以及它们对后世印度社会政治形态的深远影响。 第三部分：古典印度教哲学六派的思辨殿堂 本书的理论核心部分将系统性地梳理印度教哲学中的六大正统学派（Astika Darshanas）。这六派均承认吠陀的权威性，但在认识论和本体论上形成了多元的思辨体系： 1. 数论派（Samkhya）： 探讨“二元论”——神我（Purusha，纯粹意识）与“自性”（Prakriti，物质与运作的本源）之间的分离与相互作用，是理解瑜伽哲学理论基础的关键。 2. 瑜伽派（Yoga）： 由 पतंजलि（Patanjali）的《瑜伽经》所奠定，本书关注其“八支分法”（Ashtanga Yoga）的实践路径，特别是如何通过心理控制实现心识的止息（Nirodha）。 3. 胜论派（Vaisheshika）： 关注原子论和实在论，其对“法”（Dravya, Substance）、“属性”（Guna）、“运动”（Karma）等范畴的细致分类，体现了古印度对自然哲学的探究。 4. 正理派（Nyaya）： 侧重于逻辑学与知识论，详细分析了有效的知识获取途径（ प्रमाण，Pramana），如感知、推理、类比与权威证言。 5. 弥曼娑派（Purva Mimamsa）： 专注于吠陀的字面解释，特别是关于祭祀仪式的效力和语言的哲学。 6. 吠檀多派（Vedanta）： 探究奥义书的终极教义，我们将重点考察其三个主要分支：不二论（Advaita Vedanta，由商羯罗创立）、限定一元论（Vishishtadvaita）和纯粹二元论（Dvaita），对比它们对梵、我、世界关系的根本性差异。 第四部分：耆那教的坚固誓戒与文本传统 与印度教的吠陀权威并行的是耆那教（Jainism）的独立发展，它以其对非暴力（Ahimsa）的极致坚持而闻名。本书将详述耆那教的起源，特别是第二十四代祖师大雄/摩诃毗罗（Mahavira）的教义集结。 耆那教的文本体系主要围绕阿伽玛经（Agamas）展开（尽管各派的文本收录略有不同）。我们将聚焦于耆那教的核心形而上学：实体论（Dravya），特别是对有情众生（Jiva）和非情物质（Ajiva）的详尽划分。 耆那教哲学的核心在于其多重性（Syadvada）和不相悖性（Anekantavada）的认识论原则，即任何陈述都必须附加条件的（“或许是”、“在某种意义上是”），以避免绝对化的谬误。这种对认知局限性的深刻认识，与印度教古典学派的某些绝对性论断形成了鲜明对比。同时，本书也将深入探讨耆那教对业力（Karma）的独特理解——认为业力是细微的物质微粒，附着于灵魂并导致其沉沦，强调禁欲和苦行在清除业障中的不可替代性。 总结： 本书旨在提供一个清晰、深入的导览，引导读者跨越印度教与耆那教的文本海洋。我们提供的不是对佛教经典的解读，而是对南亚次大陆上另一组宏大且影响深远的知识体系的详尽梳理，侧重于其在哲学思辨、伦理规范和神圣文献上的独特成就。通过阅读吠陀、奥义书、史诗、法典，以及耆那教的阿伽玛经，读者将能把握印度文明中“非佛教”部分的深刻智慧与复杂结构。
作者简介
丁敏，台湾政治大学中文研究所博士，曾任台北市立师范学院语文学系副教授，现任政治大学中文系副教授。著有《佛教譬喻文学》一书，发表有关佛教经典与文学、当代台湾佛教方面学术论文10篇。
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