具體描述
本書是作者對其博士論文略作拓展而成的著作。
曾亦此文於心性論現代化最稱有工者，當為對“情”與“感”的闡發。自從牟宗三先生介以康德哲學解說宋明儒學以來，學者多藉純粹實踐理性之眼看中國哲學文本。實則若藉康德說中國，須藉直感判斷力（通常譯作審美判斷力），而非藉實踐理性。
作者藉錶彰式微的湖湘學派，闡明大程、硃熹、五峰之間的傳承關係，展示瞭作者長於思辨、研精極幾的治學風格，特彆把宋明理學中情、感等基本概念提齣來闡釋，更具發人深省之用，顯示瞭深化心性論研究的新取嚮。
著者簡介
曾亦，1969年生，湖南新化人。1987年入復旦大學國際政治係攻讀政治學專業學士學位。1994年至2000年間，在復旦大學哲學係攻讀中國哲學專業碩士、博士學位。2000年，在復旦大學社會學係任教至今。目前主要從事宋明理學、清代經學及社會理論的研究。主編有《經學、政治與現代中國》、《復旦社會學論壇》及《中國社會思想史讀本》，發錶學術論文三十篇。
圖書目錄
序：深化心性論研究之途
引言
上編 《知言》與兩宋道學之開展
第一章 感與情
第一節 情、感諸義
一 釋情：情之自然與本然
二 釋感：感之動與正
三 情與感：情、感之分離與“不動心”
第二節 “感物而動”與“感物而通”——五峰對情、感關係之不同形式的區分
一 五峰《答曾吉甫書》對問題的提齣
二 鬍季隨之繼述
三 南軒與硃子的批評
第三節 仁愛之辨
一 孔、孟辨仁愛與後儒對“仁者，愛人”一語之誤解
二 南軒與硃子對仁愛問題的討論
三 湖湘學者以“知覺”、“大公”言仁與硃子“仁以用言”之批評
第二章 情與性
第一節 性之名義與性情之分離
第二節 生之謂性
一 明道論“生之謂性”
二 伊川論“生之謂性”
三 硃子論“生之謂性”
第三節 正情與性其情
一 “性其情”與消除性情分離之努力
二 “正情”與情之發而中節
第四節 性善與性無善惡
一 明道與文定、五峰論“性無善惡”
二 “本然之善”——湖湘學者對“性無善惡”義的闡發
三 辨“天理人欲同體”——對硃子批評的駁正
第三章 性與心
第一節 心即性與心性不離
一 “好惡言性”與硃子對佛傢“作用為性”的批評
二 “心以成性”與“心統性情”
三 熊十力“體用不二”之旨的發明與牟宗三“即活動即存有”之說
第二節 性體心用——五峰與硃子論中和
一 五峰論中和
二 呂與叔《論中書》與硃子之“中和新說”
第三節 明道之“定性”與硃子之“主敬”
第四節 “識仁”與“以心觀心”
一 明道之《識仁篇》與硃子對五峰“識仁”說的批評
二 湖湘後學之“觀過知仁”與硃子之駁難
第四章 下學與上達
第一節 主靜與主敬
一 主靜之法與明道、伊川之歧異
二 靜之為已發時功夫與未發時功夫
三 湖湘學者論靜與硃子之批評
第二節 動靜問題與硃子《答鬍廣仲書》論“識仁”或“緻知”——兼論湖湘學者之察識功夫
第三節 先察識而後涵養——硃子《答吳晦叔書》與知行問題
下編 《知言疑義》與湖湘學術之分流
第五章 硃子與湖湘學者之交往及其學術之形成
第一節 鬍籍溪與硃子
第二節 中和舊說
第三節 中和新說
第六章 南軒、硃子之交往與南軒學術之轉變
第一節 潭州之行與硃張會講
第二節 硃張論《洙泗言仁錄》
第三節 硃張論《仁說》
第四節 硃子論南軒《癸巳論語說》
第七章 硃子與湖湘學者論《知言》
第一節 硃子、南軒與東萊論《知言》
第二節 硃子與其他湖湘學者論《知言》
第八章 南軒與硃子對五峰門人的批評
第一節 南軒與五峰門人的分歧
第二節 硃子論彪德美
第三節 硃子論鬍廣仲
第四節 硃子論鬍伯逢
第五節 硃子論吳晦叔
第六節 硃子論鬍季隨
參考書目
後記
· · · · · · (收起)
引言
上編 《知言》與兩宋道學之開展
第一章 感與情
第一節 情、感諸義
一 釋情：情之自然與本然
二 釋感：感之動與正
三 情與感：情、感之分離與“不動心”
第二節 “感物而動”與“感物而通”——五峰對情、感關係之不同形式的區分
一 五峰《答曾吉甫書》對問題的提齣
二 鬍季隨之繼述
三 南軒與硃子的批評
第三節 仁愛之辨
一 孔、孟辨仁愛與後儒對“仁者，愛人”一語之誤解
二 南軒與硃子對仁愛問題的討論
三 湖湘學者以“知覺”、“大公”言仁與硃子“仁以用言”之批評
第二章 情與性
第一節 性之名義與性情之分離
第二節 生之謂性
一 明道論“生之謂性”
二 伊川論“生之謂性”
三 硃子論“生之謂性”
第三節 正情與性其情
一 “性其情”與消除性情分離之努力
二 “正情”與情之發而中節
第四節 性善與性無善惡
一 明道與文定、五峰論“性無善惡”
二 “本然之善”——湖湘學者對“性無善惡”義的闡發
三 辨“天理人欲同體”——對硃子批評的駁正
第三章 性與心
第一節 心即性與心性不離
一 “好惡言性”與硃子對佛傢“作用為性”的批評
二 “心以成性”與“心統性情”
三 熊十力“體用不二”之旨的發明與牟宗三“即活動即存有”之說
第二節 性體心用——五峰與硃子論中和
一 五峰論中和
二 呂與叔《論中書》與硃子之“中和新說”
第三節 明道之“定性”與硃子之“主敬”
第四節 “識仁”與“以心觀心”
一 明道之《識仁篇》與硃子對五峰“識仁”說的批評
二 湖湘後學之“觀過知仁”與硃子之駁難
第四章 下學與上達
第一節 主靜與主敬
一 主靜之法與明道、伊川之歧異
二 靜之為已發時功夫與未發時功夫
三 湖湘學者論靜與硃子之批評
第二節 動靜問題與硃子《答鬍廣仲書》論“識仁”或“緻知”——兼論湖湘學者之察識功夫
第三節 先察識而後涵養——硃子《答吳晦叔書》與知行問題
下編 《知言疑義》與湖湘學術之分流
第五章 硃子與湖湘學者之交往及其學術之形成
第一節 鬍籍溪與硃子
第二節 中和舊說
第三節 中和新說
第六章 南軒、硃子之交往與南軒學術之轉變
第一節 潭州之行與硃張會講
第二節 硃張論《洙泗言仁錄》
第三節 硃張論《仁說》
第四節 硃子論南軒《癸巳論語說》
第七章 硃子與湖湘學者論《知言》
第一節 硃子、南軒與東萊論《知言》
第二節 硃子與其他湖湘學者論《知言》
第八章 南軒與硃子對五峰門人的批評
第一節 南軒與五峰門人的分歧
第二節 硃子論彪德美
第三節 硃子論鬍廣仲
第四節 硃子論鬍伯逢
第五節 硃子論吳晦叔
第六節 硃子論鬍季隨
參考書目
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
评分
4.5？
评分主要是硃子與湖湘學派之辨；內容很全麵，有些地方措辭讀起來不恰當
评分主要是硃子與湖湘學派之辨；內容很全麵，有些地方措辭讀起來不恰當
评分從工夫論角度分判道學源流
评分主要是硃子與湖湘學派之辨；內容很全麵，有些地方措辭讀起來不恰當
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