宗镜录略讲（全二冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:民族知識出版社

作者:南懷瑾

出品人:

页数:1443

译者:

出版时间:2000-8

价格:68.00

装帧:平装

isbn号码:9789521710582

丛书系列:

图书标签:

• 南怀瑾
• 佛学
• 宗镜录
• 佛教
• 宗教
• 永明寿
• 禅
• 国学
• 佛教
• 宗镜录
• 略讲
• 全二册
• 大乘佛教
• 佛学
• 经典注释
• 禅宗
• 教理
• 思想

好的，这是一份关于其他图书的详细简介，其内容不涉及您提到的《宗镜录略讲（全二册）》。 --- 典籍探微：宋代儒学与心性论的嬗变 书名：《宋代心学源流与理学转向研究》 作者： 王承德 出版社： 弘文书局 页数： 680页 装帧： 精装 内容简介： 《宋代心学源流与理学转向研究》是一部深入剖析宋代思想史关键转折点的学术专著。本书以时间为脉络，以核心议题为支点，系统梳理了自唐末至北宋中期的儒学复兴及其在哲学层面的深刻演变。全书聚焦于“心”与“理”这两个贯穿宋代理学发展的主轴，旨在揭示儒学如何吸收魏晋玄学、两汉经学及佛学（特别是禅宗）的营养，最终构建起影响后世近千年的理学体系。 第一部分：儒学复兴的时代背景与早期探索 本书开篇首先描绘了唐末五代以来，由于政治分裂、社会动荡以及佛老思想的盛行，儒学面临的严峻挑战。作者指出，这种背景催生了对儒学自身进行深刻反思的内在需求。早期的代表人物如李翱、韩愈等人，虽然在“尊道统”和“辟佛老”的斗争中展现了强大的文化自信，但其思想体系在彻底整合传统与构建新义方面尚显初步。 重点分析了五代时期的思想蛰伏期，随后将笔触转向北宋初期的先驱者——穆修和孙复。他们的贡献在于尝试以更具形而上学色彩的语言重构儒家伦理，为后来的范式转移奠定了基础。这一阶段的特点是“寻源”，即通过对《易传》和《春秋》的重新诠释，试图发掘出隐藏在传统文本背后的宇宙论和本体论基础。 第二部分：程氏学说的建立与理学范式的确立 本书的重心在于对“二程”（程颢、程颐）学说的详尽考察。作者认为，程氏父子是理学范式得以确立的关键人物。 程颢之“明道”： 对程颢“天理”概念的理解，本书着重探讨其“仁即是理”的观点，强调其思想中蕴含的直觉体悟与平易近人的情性论色彩。程颢的学说更接近于一种内在心性的圆融境界，与禅宗的某些“顿悟”思想存在微妙的张力与呼应。研究者详细梳理了程颢关于“为学”与“用力”的论述，指出其试图在心性修养中实现天人合一的努力。 程颐之“穷理”： 相比之下，程颐的贡献在于将“理”的概念系统化、客观化。本书详尽辨析了程颐关于“格物致知”的实践路径，特别是他提出的“义理之辨”和对事物的条分缕析。程颐的学说，通过对“天理”在万事万物中具体体现的强调，为后世理学家提供了具体的修身与治世的理论工具。作者对比分析了二程在“心性论”上的细微差异，尤其是对“主静”与“主敬”的不同侧重，揭示了理学内部的多元性。 第三部分：心性论的深化与“格物致知”的实践面向 本书的第三部分转向对“心”的探讨，这是宋代理学区别于先秦儒学的核心特征之一。 作者深入探讨了理学如何处理人内在的“心”与外在的“理”之间的关系。在这一过程中，佛学的影响，特别是禅宗“明心见性”的观念，被儒家以何种方式“消化”与“重构”，成为本书探讨的重点。书中对比了宋人对“人心”与“道心”的划分，分析了这些划分如何服务于构建一套严密的道德形而上学体系。 此外，“格物致知”作为理学实践的核心方法论，在本书中得到了细致的解析。作者考察了宋儒在实践中对“物”的界定，从最初的道德实践对象，逐渐扩展到自然万物，这体现了理学本体论的普适性追求。 第四部分：理学转向对后世的影响 最后一部分，本书对程朱理学最终定型及其对南宋思想，特别是对朱熹思想的影响进行了概述性的总结。作者强调，宋代理学的成熟标志着中国哲学史上一次重要的“转向”——即从重人事伦理到重宇宙本体的深刻回归。这种转向不仅重塑了儒家学说的理论深度，也为后世的政治伦理、教育思想乃至审美情趣设定了基本的框架。 本书特点： 史料扎实： 引用了大量的宋代语录、传记以及相关碑刻文献，论证严谨。 脉络清晰： 遵循历史发展逻辑，将复杂的哲学概念置于具体的时代背景下进行分析。 辨析深刻： 对程颢、程颐的思想差异，以及儒学与佛学间的复杂互动，进行了细致入微的比较研究，避免了对理学“铁板一块”的简单化描述。 适合读者： 中国哲学史研究者、宋代理学爱好者、对中国思想史感兴趣的高校师生及文化研究人士。 --- 史学经典重读：唐代政治结构与士人群体的演变 书名：《长安风云：唐代中后期门阀与中央集权的关系研究》 作者： 傅宗翰 出版社： 华夏文库出版社 页数： 750页 装帧： 平装 内容简介： 《长安风云：唐代中后期门阀与中央集权的关系研究》是一部聚焦于唐代中后期政治权力结构的转型与士人群体命运变迁的重量级史学著作。本书突破了以往仅关注藩镇割据或宦官专权的传统叙事，着眼于唐代中枢权力与地方精英之间复杂且微妙的互动关系，尤其关注“门阀”概念在盛唐后的重新定义与消解过程。 本书以安史之乱前后为界碑，探讨了唐朝政治生态的根本性变化。作者认为，中晚唐的政治核心矛盾，不再是简单的中央与地方的对抗，而是中央如何吸纳、控制乃至重塑地方（特别是关陇集团式）的传统精英阶层的过程。 第一章：盛唐前夕的门阀遗绪 开篇梳理了魏晋南北朝以来延续的门阀制度在唐初的“虚化”过程。作者指出，唐太宗与高宗时期，通过科举的有限推广和对传统高门大族的政治分化安置，实现了对旧士族的“收编”。然而，这种收编并未根除其文化影响力。盛唐时期，虽然科举入仕成为主流，但对高官显宦家族而言，通过联姻、荫庇和世代累积的声望，他们仍然构成了事实上的“新门阀”。本书着重分析了这一时期，“出身”与“才学”之间动态的平衡关系。 第二章：安史之乱与政治地理的重构 安史之乱是本书分析的转折点。作者详尽阐述了战乱如何彻底打乱了原有的政治人事格局。一方面，大量关中士族随之凋零或迁徙；另一方面，在地方崛起的新兴实力（如节度使集团）开始对中央构成结构性挑战。本书的亮点在于，它不仅仅描述了藩镇的形成，而是深入分析了中央朝廷在应对藩镇时，如何有意识地提拔新的、更依赖中央任命的“外来”文官集团，以此来制衡那些拥有世袭性地方势力的武将。 第三章：科举制度的成熟与士人阶层的分化 本书认为，中晚唐科举制度的成熟，是中央集权得以维持的关键社会基础。作者通过对“大榜”与“小榜”的分析，展示了科举如何成为中央筛选人才、削弱地方势力的一种制度化工具。 更重要的是，本书对中晚唐的“士人”群体进行了精细的划分： 1. “在京待诏者”： 依赖朝廷恩宠，学问有余而实践经验不足。 2. “幕府僚佐者”： 依附于各地方节度使或重要将帅，成为事实上的地方行政骨干，他们与中央的联系往往不如与主帅的联系紧密。 3. “流寓文人”： 战乱后流散各地，以诗文自娱或靠卖文为生，成为文化传承的“活化石”。 通过这种分层，作者揭示了“士”的阶层流动性大大增加，但其政治依附性也呈现出多元化的趋势。 第四章：制度的张力与李德裕、牛僧孺的政治遗产 本书的最后一部分聚焦于晚唐的牛李党争，并将其置于更宏大的中央与地方关系框架下进行解读。作者认为，党争的表象是朋党之争，实质上是围绕科举出身的新旧官僚体系内部的权力分配斗争。李德裕代表了对地方藩镇武力集团的警惕，倾向于通过强化中央选拔的文官集团来制衡；而牛僧孺及其党羽，则更多地代表了科举新贵中对既得利益和地方势力网络维护的需求。 本书结论指出，唐代中后期中央集权并非简单回归，而是在“门阀”被瓦解后，通过制度（科举）和人事（新旧官僚的结合与对抗）的精妙调控下，形成了一种“弱化了世袭性、强化了依赖性”的新型统治结构。 本书特色： 聚焦转型： 专注于唐代中后期政治权力结构的动态重塑过程。 概念辨析： 对“门阀”、“士族”、“士人”等核心概念的内涵变化进行了严谨的界定。 史料运用： 大量运用《旧唐书》、《新唐书》的人物传记、奏疏以及唐代诗文集中的侧面记载，力求还原历史现场的复杂性。 适合读者： 唐史研究人员、中国政治史、社会史学者，以及对中国古代精英阶层变迁感兴趣的读者。

评分☆☆☆☆☆

文：刘雨虹 2017-03-29 周勳男與《宗鏡錄略講》 周勳男整理的，南師所講《宗鏡錄》的講稿，已經出版發行四年了。由於南師曾公開聲明（附後）不許出版，因內容「有多處嚴重錯誤」，故而經常有質疑的聲音傳出，而且，十幾年來，在兩岸三地談論不斷，疑問也不斷。 周勳男是一九七...

评分☆☆☆☆☆

文：刘雨虹 2017-03-29 周勳男與《宗鏡錄略講》 周勳男整理的，南師所講《宗鏡錄》的講稿，已經出版發行四年了。由於南師曾公開聲明（附後）不許出版，因內容「有多處嚴重錯誤」，故而經常有質疑的聲音傳出，而且，十幾年來，在兩岸三地談論不斷，疑問也不斷。 周勳男是一九七...

评分☆☆☆☆☆

地址:http://nanshi.shixiu.net/zhuzuo/zjllj/index.shtml  

评分☆☆☆☆☆

地址:http://nanshi.shixiu.net/zhuzuo/zjllj/index.shtml  

评分☆☆☆☆☆

文：刘雨虹 2017-03-29 周勳男與《宗鏡錄略講》 周勳男整理的，南師所講《宗鏡錄》的講稿，已經出版發行四年了。由於南師曾公開聲明（附後）不許出版，因內容「有多處嚴重錯誤」，故而經常有質疑的聲音傳出，而且，十幾年來，在兩岸三地談論不斷，疑問也不斷。 周勳男是一九七...

评分☆☆☆☆☆

坦白说，拿到这书的时候，我本以为它会是一本枯燥的学术专著，充斥着古老的术语和僵硬的逻辑推演。然而，阅读的过程却出乎意料地流畅，尽管题材严肃，但行文间总能捕捉到一种温和而坚定的力量。这本书的结构安排得非常巧妙，像是高明的园林设计师布局，引人入胜而不失章法。我特别喜欢它对“缘起”和“观照”的阐述，那种将微观个体与宏大宇宙相互勾连的视角，极大地拓展了我对事物之间联系的认知边界。阅读过程中，我常常需要放下书本，走到窗边静静地思考一会儿，因为书中的某些观点实在太过震撼，需要时间去消化和沉淀。它没有强迫你接受任何既定的结论，而是提供了一整套审视问题的工具和方法，鼓励读者自己去实践和验证。对于一个长期在信息洪流中漂泊的人来说，这本书如同一个坚实的锚点，让人重新找回思考的节奏和深度。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对逻辑严密性要求极高的人，所以初次接触这类探讨“心”与“理”的书籍时，总会抱着怀疑的态度。然而，这本书用其近乎数学公式般的推导过程，彻底说服了我。它的论证链条非常紧密，几乎找不到可以被攻破的逻辑漏洞。作者构建的体系自洽且完整，每一步的推导都建立在前文坚实的基础之上，读起来有一种层层揭秘、豁然开朗的快感。我特别佩服他对“矛盾的统一”的处理方式，他没有简单地回避冲突，而是将那些看似对立的概念纳入到一个更高的维度进行整合。这本书需要投入极大的专注力，但回报也是巨大的——它提供了一种全新的思维工具，让你能够以更深刻、更全面的视角去解构和理解你所面对的一切挑战和现象。它不仅仅是知识的积累，更是一次思维模式的彻底升级。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的书摆在书架上，光是看到它的分量就让人心生敬畏。我花了很长时间才下定决心翻开它，毕竟扉页上那些晦涩的标题就已经足够让人望而却步了。初读时，感觉就像走进了一座布满迷宫的古老图书馆，每一个转角似乎都隐藏着更深层的秘密。作者的文字功力毋庸置疑，那种层层递进、环环相扣的论述方式，让人不得不全神贯注地去梳理他试图构建的宏大体系。我尤其欣赏其中关于“心性”的探讨，他不像一些哲人那样空泛地谈论概念，而是将理论植根于日常的细微观察中，仿佛在教你如何用一把精致的刻刀去雕琢自己的内心。虽然有些段落需要反复阅读才能勉强领会其精髓，但那种茅塞顿开的瞬间，带来的满足感是无与伦比的。它不是一本能让你轻松读完的书，更像是一场漫长而深刻的自我对话的引路人。每一次合上书页，我都会发现自己对世界的理解又多了一层滤镜，更加清晰，也更加复杂。

评分☆☆☆☆☆

这本书的魅力在于其内在的张力。它既有极高的理论高度，又保持着对世俗生活的关怀，这是一种非常难得的平衡。我很少见到一本书能将如此形而上的探讨，处理得如此脚踏实地。作者在论证复杂概念时，总能巧妙地穿插一些令人会心一笑的片段，或者是一些极具画面感的场景描述，这使得漫长的阅读过程充满了趣味性，不至于让人感到沉闷。特别是探讨“觉察”的那一部分，作者并没有使用高高在上的说教口吻，反而像一个经验丰富的长者，耐心地手把手教你如何去细听自己心底的声音。我感觉自己不是在阅读一本古老的典籍，而是在和一位真正理解生命的智者进行一场跨越时空的深度对话。读完后，我有一种被重新校准的感觉，看待日常琐事的角度都变得更加从容和开阔了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和纸质都显得很有年代感，这或许也烘托了其内容的厚重。我必须承认，一开始的章节读起来有些吃力，因为它试图建立一套不同于我们现代人习惯的认知框架。但一旦跨过了最初的门槛，你会发现作者的洞察力简直是惊人的精确。他仿佛能够看穿事物表象下的本质肌理，用极其简洁的语言描绘出复杂的精神图景。我最欣赏的是其中关于“转化”的论述，它并非空谈理论上的升华，而是细致地分析了从一个状态到另一个状态过程中，我们容易出现的误区和陷阱。这让阅读过程充满了“实用性”，你不是在被动地接受知识，而是在主动地学习一种更有效率的生命运作方式。书中的一些譬喻，比如关于水流和山石的比喻，至今仍在我的脑海中反复浮现，每每遇到困惑时，总能从中汲取新的启示。

评分☆☆☆☆☆

很多事情是时间意识的幻象加强，反向的增加死亡的厚度，要有空间化的风度，多原谅诚实的看物，看到了时间灌满的物是什么样的就是这么样的，让语法围绕着空间意识旋转，不要透过语法去看这个世界，要有空间意识在后面立着，多关心角落里的人，他们才是所有风格最中央的抉择，多积德，最好德满了凿穿自己凿开呼吸把自己融化进物品和人类，以这种向度来给他人正义，死亡幻象代价太大，前者比较好一些

评分☆☆☆☆☆

很多事情是时间意识的幻象加强，反向的增加死亡的厚度，要有空间化的风度，多原谅诚实的看物，看到了时间灌满的物是什么样的就是这么样的，让语法围绕着空间意识旋转，不要透过语法去看这个世界，要有空间意识在后面立着，多关心角落里的人，他们才是所有风格最中央的抉择，多积德，最好德满了凿穿自己凿开呼吸把自己融化进物品和人类，以这种向度来给他人正义，死亡幻象代价太大，前者比较好一些

评分☆☆☆☆☆

这是一本可以反复阅读的书！可惜先生后来因为某种原因没有再印这本书。

评分☆☆☆☆☆

不异旧时人，只异旧时行履处；无求而自得，无功而顿成；一时中无间者，因果始成；六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；法无迟速，见有浅深。

评分☆☆☆☆☆

文字最美