本書以中國正統文學觀念的文化還原為基本的學術闡釋理念，將種種文學觀念納入中國古代占統治地位的主導性文化話語係統之中，使其自身的理論涵義與內在的文化邏輯真實可信地呈現齣來。因此，本書實際上是提供瞭一個解讀中國傳統文學意識的新視角——一個從整體文化特性上去解讀中國古代文學意識的視角，從而使中國正統文學觀念作為一個自成一體的理論體係，不僅展現齣為西方和現代文學理念所忽略的許多獨特理論義域．而且依然可以作為解釋現當代文學經驗與文學現象的一種理論資源。因為在本質上，本書不僅是對中國文學問題的思考與解答，而且也是對更具普遍性的中國文化問題的思考與解答。
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用戶評價
整本書幾乎都是圍繞正統的政教文治觀與文構技藝之美之間的衝突進行書寫。當站立的位置不同，視角和思考也相應齣現不同，甚至帶來根本上的分歧。引文所涉範圍較廣，但注釋中標明轉引自《曆代文論選》等似不妥當，都是比較容易查到原始文獻的。又，提到“劉知幾”的三處都誤作“劉知己”，分彆在第101、203、282頁。
评分整本書幾乎都是圍繞正統的政教文治觀與文構技藝之美之間的衝突進行書寫。當站立的位置不同，視角和思考也相應齣現不同，甚至帶來根本上的分歧。引文所涉範圍較廣，但注釋中標明轉引自《曆代文論選》等似不妥當，都是比較容易查到原始文獻的。又，提到“劉知幾”的三處都誤作“劉知己”，分彆在第101、203、282頁。
评分這本書寫得真不錯。
评分有的人宣稱用傳統的方式做傳統的學問，其實離傳統最遠；有的人用西方的語言做傳統的學問，卻把傳統提煉得最好。彭亞非先生就是後一類中的佼佼者。
评分整本書幾乎都是圍繞正統的政教文治觀與文構技藝之美之間的衝突進行書寫。當站立的位置不同，視角和思考也相應齣現不同，甚至帶來根本上的分歧。引文所涉範圍較廣，但注釋中標明轉引自《曆代文論選》等似不妥當，都是比較容易查到原始文獻的。又，提到“劉知幾”的三處都誤作“劉知己”，分彆在第101、203、282頁。
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