图书标签: 阳明后学 王畿 心学 阳明学 明代 理学 思想史 齐·阳明后学文献丛书
发表于2024-11-22
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心学大师王守仁,世称「阳明先生」,是明代最有影响的思想家、政治家和教育家。他继承和发展了中国传统儒家的心性之学,尤其是古代浙江地区的「浙学」传统,创立了以「致良知」学说为理论核心的阳明学,又称「王学飞王阳明的弟子和传人众多,门下异说纷呈,流派纷争,他们对王阳明思想各有新的开拓和发展,形成了后世所称的「阳明后学」
关于阳明后学的研究资料,虽然有一部分著作已收入《四库全书》等几部大型丛书中,但尚存一些明显缺憾:一是有的重要思想家的著作或主要著作未被收录,如钱德洪、徐爱、董潠、黄绾、薛侃、颜钧、陶望龄、林春等。二是有的被收对象的著作相当不全,如季本、罗汝芳、周汝登、陶奭龄、管志道等都有许多著作未被收录。三是有的版本并非最佳或最全,如邹守益的《邹东廓文集》、罗洪先的《罗念庵全集》、王时槐的《友庆堂合稿》、张元忭的《不二斋文集》等。四是缺卷、缺页现象严重,如许孚远的《敬和堂集》仅收录了四卷(原为十三卷》。五是不够完善,如利用传记序跋等数据就显得相当困难和不便。这些缺憾对于阳明后学研究的深入进行无疑是很不利的。
因此,为学术界提供一套基础文献,以推动阳明后学研究的深入发展,也就具有非常重要的意义。为此,浙江省社会科学院投入一定的人力物力,并约请有关高校和科研机构的专家,由国际阳明学研究中心具体组织实施,对阳明后学主要代表人物的著作进行搜集整理,与凤凰出版社合作,出版《阳明后学文献丛书》。
"凡求之身心之内即是近、即是易,凡求之身心之外即是远、即是难。"
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龙溪先生不尚著述,所留文字大都皆为书信,然字字句句,皆不虚发。得阳明先生衣钵,把柄在手,左右逢源。得其環中,以应无穷。难怪绪山先生早年之学与之龃龉不合,历牢狱,经生死,方赞其大同。良有以也。 后人指其为王学流弊之源,实不识先生者也。 小子高价购入先生绝版之全...
评分龙溪先生不尚著述,所留文字大都皆为书信,然字字句句,皆不虚发。得阳明先生衣钵,把柄在手,左右逢源。得其環中,以应无穷。难怪绪山先生早年之学与之龃龉不合,历牢狱,经生死,方赞其大同。良有以也。 后人指其为王学流弊之源,实不识先生者也。 小子高价购入先生绝版之全...
评分卍新纂续藏经,中国撰述·方等部疏,载于焦竑纂《楞严经精解评林》卷首。 释教总论 人之恒性。乃上帝降衷。人所同具者。以其无思无为故。谓之寂。以其不可睹闻故。谓之微。以其无物故。谓之虚。以其无欲故。谓之静。以其智周万物故。谓之觉。而其归不出于无之一。言无者...
评分有博士云为儒门密宗之学。理学的书读来当反身的。心体大于身体的话,那私我的人也不必去评论些什么了。读之可也。传统应是有此真理知觉性在的吧,否则科学不行,哲学不行,就剩下政治了,而政治仅仅是霸者可知的,常人落于私心阴谋中尚不及大心而弄得阴谋者(此等阴谋者传统似...
评分卍新纂续藏经,中国撰述·方等部疏,载于焦竑纂《楞严经精解评林》卷首。 释教总论 人之恒性。乃上帝降衷。人所同具者。以其无思无为故。谓之寂。以其不可睹闻故。谓之微。以其无物故。谓之虚。以其无欲故。谓之静。以其智周万物故。谓之觉。而其归不出于无之一。言无者...
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