图书标签: 宗教  宗教学  神话学  人类学  历史  伊利亚德  Mircea_Eliade  米爾恰·伊利亞德   

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伊利亚德从宗教人类学出发，最终的结论却与洛维特殊途同归，也就是说，同样地反动。作者没有看到，人的苦难与恐怖，并非来源于历史，而是源于自然，这种永恒回归，其实正构成了苦难本身。现代性筹划的伟大之处在于，通过打开历史这一存在域，激发人的无限可能性，以对自然的征服而永远地克服人的不幸与苦难。作者偏狭地着眼于历史某个阶段的暂时混乱与反复，却罔顾了现代世界的伟大进步，反动透顶，却也反动得真诚。

思考如何超越因历史主义压向现代人的历史主义，难道避免其的方式只有信教么(在不回初民的前提下)?

開頭是知，有些瑣碎，而後漸入佳境，其歷史性觀念比海德格的有限性尼采的永恆輪回更落實，作為儀式，作為神話，作為實踐和實存的意義來源，指點通透

思考如何超越因历史主义压向现代人的历史主义，难道避免其的方式只有信教么(在不回初民的前提下)?

强悍。在《神圣的存在》关于原始人对原型的不断模仿以消泯“历史”之论述的基础上，另有三、四章对原始人和“历史人”忍受苦难的根据和可能性的探讨，第二章（？）也有对史诗中变形了的记载的探讨。对历史主义的评论中重点涉及了黑格尔和马克思主义。文章最后一段还把基督教定性为“堕落人”的宗教，“历史人”摆脱历史恐怖的唯一可能，猛。 参考书目里译者还把有中文译本的单列出来写上了中译本的出版信息，真是业界良心。

奶奶小的时候跟我讲，我们村里开玻璃厂的二大伯，每次厂子里业绩不好，都在半夜两三点爬到他们厂子房顶上拉二胡。他人有多悲伤，曲就有多惆怅。那二胡拉得，每次都让街坊邻居半夜听着睡不着觉，也跟着他一起闹心。 我长大了，每次心情失落都憋在家里自己弹吉他。仿佛只有弹琴才...

奶奶小的时候跟我讲，我们村里开玻璃厂的二大伯，每次厂子里业绩不好，都在半夜两三点爬到他们厂子房顶上拉二胡。他人有多悲伤，曲就有多惆怅。那二胡拉得，每次都让街坊邻居半夜听着睡不着觉，也跟着他一起闹心。 我长大了，每次心情失落都憋在家里自己弹吉他。仿佛只有弹琴才...

奶奶小的时候跟我讲，我们村里开玻璃厂的二大伯，每次厂子里业绩不好，都在半夜两三点爬到他们厂子房顶上拉二胡。他人有多悲伤，曲就有多惆怅。那二胡拉得，每次都让街坊邻居半夜听着睡不着觉，也跟着他一起闹心。 我长大了，每次心情失落都憋在家里自己弹吉他。仿佛只有弹琴才...

宇宙与历史的对话正如古代人与现代人的对话，古代人往往认为其与宇宙及其规律相关联，而现代人则认为自己只与历史相关。前者并非没有历史，而是拥有一种“神圣性的历史”。通过探讨古代社会中范式的忠实性再造和神话的仪式性重复的思想路径——“永恒轮回”，伊利亚德在《宇宙...  

宇宙与历史的对话正如古代人与现代人的对话，古代人往往认为其与宇宙及其规律相关联，而现代人则认为自己只与历史相关。前者并非没有历史，而是拥有一种“神圣性的历史”。通过探讨古代社会中范式的忠实性再造和神话的仪式性重复的思想路径——“永恒轮回”，伊利亚德在《宇宙...