Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy

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出版者:Springer
作者:Edmund Husserl
出品人:
页数:426
译者:F. Kersten
出版时间:1983-9-30
价格:USD 59.95
装帧:Paperback
isbn号码:9789024728527
丛书系列:
图书标签:
  • 现象学
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  • Husserl
  • 哲学
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具体描述

《理念论:纯粹现象学与现象学哲学的探析》 导言:探寻意识经验的本源性结构 本书旨在深入考察现象学哲学的核心议题,特别关注其在认识论、本体论以及实践理性领域所能提供的独特视角。我们并非简单地重复或重述胡塞尔的开创性工作,而是力求在继承其基本洞察的基础上,对其思想进行拓展、批判性反思,并将其应用于当代哲学诸多争论之中。本书关注的重点在于“理念”(Ideas)——那些在意识结构中涌现、具有绝对性和必然性的视域,以及如何通过悬置(Epoché)的行动,将我们带入对纯粹意识经验本身的考察。 第一部分:纯粹现象学的形而上学基础 第一章:对自然态信的悬置:通向先验领域的大门 现象学的首要任务,在于对我们日常生活中习以为常的“自然态度”(Natural Attitude)进行严格的批判性审视。自然态度是一种不加反思的接受,即将外部世界——包括物质实体、他者心智以及所有既定的科学和文化构造——视为独立于意识而存在的事实。本书将详细论述,为何要进行“悬置”(Bracketing),即认识论上的“回家”(Zurückgehen)。这不是一种怀疑论的否定,而是一种方法论的转向,旨在剥离所有预设的经验内容和理论框架,以揭示经验得以可能的先验条件。我们将分析悬置的层次性,从对具体事物存在性的悬置,到对整个自然科学世界观的悬置,最终目标是达到“纯粹自我”(Transcendental Ego)的显现。 第二章:意向性:意识的根本属性与结构 意向性(Intentionality)是现象学哲学的基石。本书将超越早期对“关于某物”的简单描述,转而探究意向性行为的内在张力:无向(Noesis)与被向(Noema)的不可分割性。无向是指意识行为的运作方式,例如“知觉”、“判断”、“想象”;被向则是意识行为所指向的“意向对象”的意义结构本身,而非其经验上的实在性。我们将论证,意向性结构本身构成了经验的“意义场域”。例如,当我们知觉一棵树时,我们所直面的并非是独立于我们的物理粒子集合,而是“作为被知觉的树”这一意义结构。我们将探索如何通过“意向的关联”(Correlations)来理解知识的建构过程。 第三章:本质直观与范型(Eidos)的发现 在悬置自然态度之后,我们得以进入对“本质”(Eidos)的直接把握,即本质直观(Eidetic Reduction)。本书将区分本质直观与经验归纳。本质直观不是从大量实例中抽象出共性,而是在单一、理想化的实例中,洞察出该类事物之所以为该类事物的必然性结构。我们将考察如何通过“变异的想象”(Variation)来确立一个纯粹理念的界限与核心。例如,我们如何通过想象性地改变一个“空间对象”的颜色、大小、位置,最终确定其作为“空间对象”的本质不变性。这些本质(如“同一性”、“时间性”、“数性”)构成了所有经验知识的先验框架。 第二部分:现象学哲学的拓展与应用 第四章:时间性:纯粹自我流的内在结构 时间的纯粹把握是现象学哲学的核心难题之一。本书将深入探讨“内在时间意识”(Inner Time-Consciousness)的结构,区别于牛顿或康德的客观时间。内在时间意识由原始印象(Primal Impression)、延留(Retention)与前摄(Protention)构成。原始印象是当下瞬间的把握,延留是对刚刚逝去瞬间的保持,前摄则是对即将到来的瞬间的预期。我们将论证,正是这种动态的、三位一体的结构,使得经验流成为可能,并构成了“自我”持续性的本体论基础。时间性不仅是经验的容器,更是意识自我建构自身的场域。 第五章:他者之谜与间主体性(Intersubjectivity)的构建 现象学对纯粹自我的强调,引发了一个根本问题:他者(The Other)如何可能?我们如何能从纯粹的自我体验中,把握到一个具有自身意识和意向性的他者?本书将详细分析“换位”(Empathy)或“领会”(Appresentation)的机制。他者并非通过类比推理被“推论”出来的,而是通过对他人身体的“感性具身性”(Corporeality)的直接把握而被“感悟”到的。他者的身体被体验为“指向某处的我的身体的替代视角”。我们将探讨间主体性如何成为客观世界和共同经验领域(Lifeworld)得以确立的先决条件。 第六章:生活世界(Lifeworld)的溯源与批判 在现象学的高级阶段,我们的关注点从纯粹意识结构转向其在历史性、文化性背景下的显现——生活世界。生活世界是所有经验、实践、意义和价值的未被反思的背景场域。本书将分析生活世界如何被科学和技术理性所遮蔽和取代。我们必须从生活世界出发,溯源现代科学知识体系的意义根基。理解生活世界并非旨在复古,而是为了恢复被工具理性压抑的、具有丰富意义的经验维度,从而为重建一个更具人文关怀的知识论奠定基础。 第三章:现象学的实践理性与伦理指向 第七章:从描述到规范:现象学对行动的介入 现象学哲学的终极目标并非仅仅是描述“是什么”(What is),而是要揭示“应该如何”(What ought to be)的可能性条件。本书将探讨如何将意向性理论应用于实践领域。行动(Action)被视为一种特殊形式的意向性,它不仅指向一个结果,更是在意识中预先构建了意向的“目的性结构”。我们将考察“价值”的现象学地位——价值并非外在于事物,而是通过意识对特定对象施加的意向性“赋值”而显现。 第八章:真理的现象学视域:显现与遮蔽 真理(Truth)在现象学中被理解为显现(Aletheia)。它不是简单的符合论,而是对象在意识中得以脱离遮蔽、自行呈现的“开敞状态”。我们将探讨在不同意向性领域中,真理的结构如何变化——例如,在数学判断中的真理与在历史理解中的真理的区别。同时,我们将关注“遮蔽”(Concealment)在经验中的必然性,并论证任何一次显现必然携带着其未被显现的部分。 结语:通往一个开放的哲学探究 本书试图展示,现象学哲学并非一套封闭的教条,而是一种持续的、批判性的“方法论召唤”。它要求我们将目光从既定的结论转向经验的发生场域。我们必须不断地进行返回(Rückgang),警惕任何形式的理论化和僵化,以保持对纯粹经验的敏感性。这本书是一份对这种持续探究的承诺,旨在为后续的哲学思考提供一个坚实而富有生命力的起点。

作者简介

目录信息

读后感

评分

对于著者的著作,要顺着思想的脉络依序读起,一般而言,是顺时间的,这是第一个感受,否则读起来太费劲了;第二个感受,胡塞尔很难;第三个感受,拖了这么久,不应该,以后不会了。  

评分

我实在无话可说!! 进度如此之慢是因为我除了抄写之外实在找不到其他更有效的阅读手段。由于缺少德原文资料,我只能退一步中英对照,累死我了啊……  

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我实在无话可说!! 进度如此之慢是因为我除了抄写之外实在找不到其他更有效的阅读手段。由于缺少德原文资料,我只能退一步中英对照,累死我了啊……  

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第一讲:《大观念》的版本、写作的计划和目的 胡塞尔的《纯粹现象学和现象学哲学的观念》(简称《大观念》)是一部原计划3卷本的著作。他生前只出版了该书的第一卷,即《纯粹现象学通论》。该卷曾于1913年,1922年,1928年发行过三版。1922年版改正了1913年版中的一些印刷上的...  

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对于著者的著作,要顺着思想的脉络依序读起,一般而言,是顺时间的,这是第一个感受,否则读起来太费劲了;第二个感受,胡塞尔很难;第三个感受,拖了这么久,不应该,以后不会了。  

用户评价

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我必须承认,《Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy》这本书,彻底改变了我对“哲学”的刻板印象。我一直认为,哲学是高高在上、遥不可及的理论,是少数“智者”的游戏。但这本书,它用一种极其“亲切”又极其“严峻”的方式,邀请我参与到对自身意识和世界本质的探索之中。作者的论述,虽然充满了专业术语和复杂的概念,但其核心却指向了我们每个人最根本的生命体验。他不断地追问,我们如何感知“存在”?我们如何理解“意义”?这些问题,虽然听起来抽象,但在作者的引导下,却变得生动而真实。我常常会因为书中一个细微的论点而停下来,陷入久久的沉思。我开始审视自己对周围世界的看法,开始重新解读自己过往的经历。这本书的阅读过程,与其说是一种知识的获取,不如说是一种“意识的重塑”。它像一面镜子,让我看到了自己思维的局限,也让我看到了通往更深层理解的可能性。我必须承认,阅读这本书需要极大的耐心和毅力,但我相信,任何愿意付出努力的读者,都将从中获得难以估量的智力财富。

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第一次接触到《Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy》这本书,是在一个非常偶然的机会下。当时,我并没有对它抱有太高的期望,只是觉得这个名字有一种莫名的吸引力,仿佛指向了一种深邃而神秘的领域。然而,当我真正翻开书页,我才意识到,我低估了这本书的厚重和复杂。作者的写作风格,可以说是极其严谨,每一句话都仿佛经过了深思熟虑,每一个论点都力求精确。他试图剥离我们对世界的日常认知,直达意识的纯粹本质。这种探究,让我感到既兴奋又不安。兴奋的是,我仿佛在窥探某种隐藏的宇宙法则;不安的是,我常常觉得自己无法完全跟上作者的思维节奏。书中的概念,如“意向性”、“先验现象学”、“生活世界”等等,对我而言都是陌生的,需要我付出巨大的努力去理解。我常常会在阅读的过程中,反复地做笔记,试图梳理出作者的思想脉络。有时候,我会因为一个精辟的论点而感到豁然开朗,仿佛一道闪电划破了思维的迷雾;但更多的时候,我只是感到一种困惑,一种对自己理解力的怀疑。这本书,与其说是一本我可以“读懂”的书,不如说是一次我需要“参与”的智力挑战。它迫使我去重新思考那些我曾经认为理所当然的事情,去审视我自身的感知和认知方式。

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我记得第一次拿到《Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy》这本书时的感觉,那是一种混合着敬畏和好奇的复杂情绪。它的名字本身就带着一种哲学深度,让我感觉到它并非一本可以轻松翻阅的读物。果不其然,当我开始阅读时,我便被卷入了一场艰深的思维漩涡。作者的写作风格,可以说是一种“严谨到极致”的探究。他似乎在不断地追问,我们所感知的世界,究竟是怎样的?它与我们的意识之间,究竟存在着怎样的联系?这些问题,把我从日常生活的惯性思维中拉了出来,迫使我去审视那些我曾经从未认真思考过的事情。比如,我们如何才能真正地“体验”一个事物,而不是仅仅“认知”它?这种对“经验”本身的探究,让我感到既新颖又震撼。我常常会在阅读时,感到一种“智力上的疲惫”,因为我需要花费大量的精力去理解那些抽象的概念和复杂的论证。有时候,我甚至会觉得,自己似乎永远也无法完全掌握作者的思想。但是,当我偶尔能够捕捉到作者在一个论点中所要传达的精髓时,那种“豁然开朗”的感觉,又是无比的珍贵。它就像在黑暗中摸索,突然点亮了一盏灯,让我看到了前方的道路。

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这本书,对于我来说,更像是一次漫长而艰苦的“哲学探险”。我并非一个天生的学者,也从未深入研习过哲学,但《Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy》这个名字,总有一种莫名的吸引力,让我忍不住去一探究竟。在翻开书页的那一刻,我仿佛踏入了一个完全陌生的领域。作者的语言风格,可以说是极其严谨,又带着一种不容置疑的权威感。他提出的每一个观点,都经过了精心的论证,环环相扣,让人难以找到反驳的空隙。然而,也正是这种严谨,让我在阅读过程中,常常感到一种压迫感。我需要全神贯注,甚至是不停地做笔记,来梳理作者的思想脉络。书中的概念,诸如“意向性”、“感性质”、“意识流”等等,对我而言都是全新的挑战。我常常会停下来,思考这些抽象的词语背后所指向的究竟是什么样的经验和现象。有时候,我会觉得眼前豁然开朗,仿佛发现了某种隐藏的真理;但更多的时候,我只是感到一种茫然,一种对自身理解能力的质疑。这本书,与其说是在传授知识,不如说是在引导我进行一场自我认知和思维方式的深刻变革。

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坦白说,读这本书的过程对我而言,是一次彻底的“精神炼狱”。我并非一个天生的哲学家,甚至可以说,我是一个相当务实的普通人。我习惯了用眼睛去观察,用双手去触摸,用逻辑去推理,而这本书所探讨的“纯粹现象学”和“现象学哲学”,则将我带入了一个完全不同的维度。作者似乎在挑战我们对“存在”的最基本理解。他不停地追问,我们所感知到的世界,究竟是独立于我们的意识而存在的,还是由我们的意识所建构的?这种追问,让我一度感到眩晕,仿佛脚下的地板正在消失,取而代之的是一片虚无。我常常会停下来,环顾四周,试图重新审视那些我曾经认为理所当然的事物——桌子、椅子、甚至是我自己的身体。它们是否真的如我所感知的那个样子?是否存在一种更深层次的“真实”?这本书迫使我不断地进行自我审视,不断地质疑自己过往的认知模式。它没有提供现成的答案,而是提出了一系列问题,并引导你去寻找属于自己的答案。这种“求索”的过程,是痛苦的,但也是极具魅力的。我甚至开始在生活中,刻意去体验那些曾经被我忽略的细微感受,去捕捉那些转瞬即逝的念头,试图从中发现一些“本质”的蛛丝马迹。这本书,已经不仅仅是一本书,它变成了一种生活方式,一种对待世界的方式。

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我是在一家不起眼的二手书店里偶然瞥见这本书的,它的名字——《Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy》——本身就带着一种难以言喻的吸引力。封面设计朴实无华,纸张泛黄,散发着一股古老书卷特有的气息。我当时并没有对它抱有太高的期望,只是觉得这个名字很有意思,或许能带来一些新颖的思考。然而,当我翻开第一页,那些复杂的句子和晦涩的概念如同潮水般涌来,我承认,我被深深地震撼了。我不是哲学专业的学生,甚至对哲学史的了解也仅限于一些浅显的皮毛,但这丝毫不妨碍我被作者那种严谨到近乎偏执的探究精神所吸引。他似乎在试图拆解我们习以为常的现实,剥离那些附着在经验表层上的惯性思维,直达意识最纯粹的本质。我常常会反复阅读同一段落,试图理解那些抽象的词语背后所指向的究竟是什么。有时候,我会感到豁然开朗,仿佛一道光照亮了我内心深处一直模糊不清的某个角落;但更多的时候,我只是感到一种深深的困惑,一种对自身理解力的怀疑。这本书的阅读过程,与其说是知识的获取,不如说是一场艰辛的思维跋涉,一场对自身认知边界的不断挑战。我常常在深夜里,伴着台灯昏黄的光线,对着书页冥思苦想,试图跟随作者的思路,一同穿越那片意识的迷雾。尽管过程充满艰辛,但我能感受到一种前所未有的智力上的刺激和启迪。

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在我阅读《Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy》的整个过程中,我最大的感受就是,这绝对不是一本可以“轻松”阅读的书。它要求的不仅仅是理解力,更是一种持续的、高度集中的智力投入。作者的论述方式,可以说是“步步为营”,每一个概念的提出,都经过了严谨的铺垫和精密的推敲。你无法跳过任何一个句子,因为任何一个细微的疏忽,都可能导致你对后续内容的理解产生巨大的偏差。我常常需要在阅读的时候,时不时地停下来,回顾前面几页,甚至是前几章的内容,来巩固和确认自己对核心概念的把握。有时候,我甚至会拿出纸笔,将一些重要的论点和定义抄写下来,试图通过书写的方式来加深印象。这种阅读体验,对于习惯了快节奏、碎片化信息传播的现代人来说,无疑是一种巨大的挑战。但是,也正是这种挑战,让我感受到了前所未有的智力上的满足感。当我终于能够理解作者在一个复杂论证中所要表达的精髓时,那种豁然开朗的感觉,是任何通俗读物都无法给予的。这本书,像一座巍峨的山峰,攀登的过程充满艰辛,但登顶后的风景,却足以让人心生敬畏。

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我必须坦诚地说,《Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy》这本书,彻底颠覆了我过去对“阅读”的理解。我一直认为,阅读是为了获取信息,是为了增长见识,是为了消磨时间。但这本书,它给我带来的,是一种前所未有的“智力冲击”。作者的论证过程,细致入微,几乎是将每一个概念都剖析到了极致。他不仅仅是在阐述理论,更是在邀请读者一同参与到一种深刻的“自我反思”之中。我常常会因为书中的某个观点而停下来,陷入长久的沉思。我开始质疑自己习以为常的感知方式,开始审视自己对世界的固有看法。比如,当我们说“看到”一张桌子时,我们究竟“看到”了什么?仅仅是颜色、形状和材质的组合吗?还是某种更深层次的“桌子性”?这些看似微不足道的问题,在作者的笔下,却被延展成了对意识本质的深刻探究。这本书的阅读门槛,可以说相当高。我需要花费大量的时间和精力去理解那些抽象的术语和复杂的论证。有时候,我会感到一种挫败感,觉得自己永远无法完全领会作者的意图。但是,当我终于能够把握住其中一个关键的论点时,那种智力上的满足感,又是无与伦比的。它就像一座冰山,表面看起来难以接近,但一旦你深入其中,便会发现其下隐藏着一个令人惊叹的冰雪世界。

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在我接触《Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy》这本书之前,我对“现象学”这个词汇的理解,仅限于一种模糊的、关于“主观体验”的泛泛之谈。然而,这本书,无疑是将我带入了一个更加深邃和精密的思想殿堂。作者以一种近乎“解剖刀”般的精准,剖析着我们意识的每一个细微之处。他提出的问题,常常是那些我们日常生活中忽略的,但一旦被提及,便会引发深刻的思考。例如,我们如何才能真正地认识一个事物?我们的感知是否就是事物的真实模样?这些问题,在我阅读这本书的过程中,反复地在我脑海中回荡。这本书的阅读体验,是极其“费力”的,也是极其“充实”的。作者的语言风格,可以说是“精炼而又晦涩”,每一个词语的选取都经过了深思熟虑,但同时又充满了专业术语和抽象概念,这使得非专业读者在理解上会面临不小的挑战。我常常需要在阅读时,停下来,反复地回顾前面的内容,甚至是在网上查找相关的解释,才能勉强跟上作者的思路。但正是这种艰辛,让我感受到了前所未有的智力上的刺激。当我终于能够理解作者在一个复杂论证中所要表达的精髓时,那种豁然开朗的感觉,是任何通俗读物都无法给予的。

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我必须承认,当我第一次拿到《Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy》这本书时,它的书名就让我感到一种既敬畏又好奇的复杂情绪。我并非哲学领域的专家,甚至可以说是门外汉,但“现象学”这个词,总能引起我某种模糊的联想,仿佛它指向了一种与众不同的观察世界的方式。然而,真正开始阅读之后,我才意识到,“现象学”远比我想象的要复杂和深刻得多。作者以一种近乎解剖学的方式,将我们的意识和经验层层剥离,试图去理解那些最根本的结构和运作方式。我常常会因为书中的一些论点而陷入沉思,比如,我们如何感知“自我”?我们所认为的“现实”,是否就是它真实的样子?这些问题,在日常生活中,我们或许从未认真思考过,但一旦被提出,便会像种子一样在我脑海中生根发芽。这本书的书写风格,可以说是一种“精确而又艰涩”的混合体。作者的语言极具条理性,逻辑严密,但同时又充满了专业术语和抽象概念,这使得非专业读者在理解上会面临一定的门槛。我需要反复地查阅资料,甚至是在网上搜索相关的解释,才能勉强跟上作者的思路。但这恰恰也是这本书的魅力所在,它不断地挑战我的认知极限,让我不得不去拓展思维的边界。

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从前,我的枕边经常放着一本“观念一”,长夜慢慢辗转反侧,看一眼胡塞尔,一分钟就睡着了,比看什么小黄文都管用。而今,在前辈的帮助下,我竟然也能一窥现象学的玄妙了。真的很感激,这本书再也不催

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从前,我的枕边经常放着一本“观念一”,长夜慢慢辗转反侧,看一眼胡塞尔,一分钟就睡着了,比看什么小黄文都管用。而今,在前辈的帮助下,我竟然也能一窥现象学的玄妙了。真的很感激,这本书再也不催

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从前,我的枕边经常放着一本“观念一”,长夜慢慢辗转反侧,看一眼胡塞尔,一分钟就睡着了,比看什么小黄文都管用。而今,在前辈的帮助下,我竟然也能一窥现象学的玄妙了。真的很感激,这本书再也不催

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