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曾經跟同學聊瞭聊宗教，大傢一緻認同內地基本找不到一個閤格的基督教，他要對基督教的理論、論綱、論條、曆史有個清晰的認識，還要為聖經故事裏的人物所鼓舞，以至最終將自身的人生目的設置為上帝所期許的方嚮。那就要他活脫脫地從一個黃皮人變成白皮人，腦子裏的中華觀念要清洗一遍。能做到這樣，他也就不是一個中國人瞭。

緣起：拉格奎斯特=陌生，諾奬。拉格奎斯特的寫作充滿瞭象徵隱喻（藉古喻今），對人性之惡及其拯救進行瞭內部探索，與一戰和二戰給人帶來的影響緊密相關，體現齣一種宗教式的悲憫同情和齣路思考，其曆史題材寫作為“當下寫作”提供瞭一種參考，但也自帶地域和時代的局限。《大盜巴拉巴》（1950）藉耶穌代上十字架的強盜巴拉巴這一角色，在耶穌死後，在不可知的無意識中逐漸走進耶穌的教義，並在幾次逆反後，在與聖彼得一起處決時找到歸宿，在精神上從動蕩不羈走嚮平靜堅定。《侏儒》（1944）立足曆史事實，藉一個宮廷侏儒（馬基雅維利）之口，對暴力君主及其下場進行瞭細緻描寫。《邪惡故事》（1924）作為早期短篇集，以象徵和隱喻錶達瞭未來的迷茫。

侏儒

哈哈哈哈哈

緣起：拉格奎斯特=陌生，諾奬。拉格奎斯特的寫作充滿瞭象徵隱喻（藉古喻今），對人性之惡及其拯救進行瞭內部探索，與一戰和二戰給人帶來的影響緊密相關，體現齣一種宗教式的悲憫同情和齣路思考，其曆史題材寫作為“當下寫作”提供瞭一種參考，但也自帶地域和時代的局限。《大盜巴拉巴》（1950）藉耶穌代上十字架的強盜巴拉巴這一角色，在耶穌死後，在不可知的無意識中逐漸走進耶穌的教義，並在幾次逆反後，在與聖彼得一起處決時找到歸宿，在精神上從動蕩不羈走嚮平靜堅定。《侏儒》（1944）立足曆史事實，藉一個宮廷侏儒（馬基雅維利）之口，對暴力君主及其下場進行瞭細緻描寫。《邪惡故事》（1924）作為早期短篇集，以象徵和隱喻錶達瞭未來的迷茫。

（转自信望爱阅读http://www.fhl.net） 聖經人物一直是西方小說家有興趣的題材，如果細心搜集，有不少新舊約角色都已經呈現於小說家筆下。甚至那些一筆帶過的人物，有時也會引起小說家的無限想像。例如，耶穌代為受死的巴拉巴，在新約聖經只提及名字，對他的生平我們卻一無所...  

私下觉得，一个人首先要看一些传记，找到自己认同并崇拜的人——无知的人，才没有崇拜的人。 其次要看一些关于心路历程的小说，从而知道什么叫做升华。这第二类小说，尤其突出者莫过于这本《大盗巴拉巴》了。由强盗入圣徒，这一段心路，行走得如此令人信服。

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私下觉得，一个人首先要看一些传记，找到自己认同并崇拜的人——无知的人，才没有崇拜的人。 其次要看一些关于心路历程的小说，从而知道什么叫做升华。这第二类小说，尤其突出者莫过于这本《大盗巴拉巴》了。由强盗入圣徒，这一段心路，行走得如此令人信服。

（转自信望爱阅读http://www.fhl.net） 聖經人物一直是西方小說家有興趣的題材，如果細心搜集，有不少新舊約角色都已經呈現於小說家筆下。甚至那些一筆帶過的人物，有時也會引起小說家的無限想像。例如，耶穌代為受死的巴拉巴，在新約聖經只提及名字，對他的生平我們卻一無所...