具體描述
很多道教泰鬥都擅長書法，而很多書法傢也醉心於老莊的思想，這是因為中國的道教與書法在先天上就有內在的關聯。這種關聯使得書法藝術具有瞭深刻的思想內涵，因此纔能用最為簡單的黑白，錶達最為深刻的世界本原。本書通過各個時代書法與道教的各種交涉，並結閤具體書法傢和書法作品，深入地揭示瞭各種書法潮流背後的道教理念。使得讀者們能夠透過復雜的書法作品，而直達傳統藝術的心要。
著者簡介
聶清，70年代生人，北京大學哲學博士，對佛道教以及傳統藝術有較深入的研究，現就任中國社科院研究人員及佛學院講師。近年來關注佛道教與傳統藝術的關聯，多次就該專題展開講座，深得受眾的好評。
圖書目錄
緒言：宗教與藝術
第一章 本土宗教與早期藝術
第一節 宗教演化與藝術風格
一 中國宗教的早期演化
二 宗教與藝術風格的分野
第二節 薩滿傳統與樂舞
一 字源上的追溯
二 樂舞起因
三 樂舞的功能
四 巫覡樂舞嚮禮樂的轉化
第三節 以祭禮為中心的造型藝術
一 以祭壇為主體的建築
二 祭器與早期雕塑
三 岩畫與祭祀
第二章 早期宗教與文字藝術
第一節 三代宗教思想概述
第二節 書寫的神聖起源
第三節 祭司及其書寫
一 甲骨文的銘刻藝術
二 西周金文的藝術成就
三 秦國與篆書演化
第四節 楚地的巫風與書風
一 楚地信仰形態
二 楚地書寫風格
三 巫風與書風
第三章 漢代的凝重與飛動
第一節 隸書的淵源
第二節 波磔的宗教內涵
第三節 從隸書到草書
第四節 凝重的碑刻隸書
第四章 初期道教與書法藝術
第一節 道符與篆書
一 道符的由來
二 道符的形態
三 道符對篆書的影響
第二節 王羲之與道教
一 書聖王羲之
二 王羲之與道教
三 王羲之的藝術成就
第三節 鄭道昭的信仰與創作
一 鄭道昭的成就與經曆
二 鄭道昭作品的內容與形式
三 鄭道昭作品的藝術風格
第四節 道教寫經
一 寫經功德
二 道教寫經儀軌
三 教寫經的藝術成就
第五章 唐代狂草的薩滿之舞
第一節 禪宗風骨抑或酒神氣質
第二節 沉醉的起源
第三節 薩滿的舞蹈
第四節 縱心所欲而不逾矩
第六章 尚意書風的淵源
第一節 宋朝帝室的道教信仰與藝術
第二節 宋代的流行書風及其批評
第三節 尚意書風的淵源
第四節 皇室、文士與道士
第七章 元代逸士及其書法
第一節 逸士的淵源
第二節 張雨、倪瓚與楊維楨
第三節 元代逸士書法的復古與開新
第八章 明末變局
第一節 明末心學及其演變
第二節 明末書風變局的思想淵源
第九章 張力的消失
第一節 意識形態與館閣體
第二節 碑學運動與視覺中心的興起
· · · · · · (收起)
讀後感
这种舞动的姿态，同楚地的萨满传统有密切关联。原初民众的舞蹈，即是对萨满出神时的迷狂状态的模仿。楚地拥有多种巫觋，其中在中原受到主流压制的萨满巫传统在楚地拥有很高的位置。因此自商周以来，楚国一直盛行巫舞。王逸《楚辞章句》说：“楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗...
評分这种舞动的姿态，同楚地的萨满传统有密切关联。原初民众的舞蹈，即是对萨满出神时的迷狂状态的模仿。楚地拥有多种巫觋，其中在中原受到主流压制的萨满巫传统在楚地拥有很高的位置。因此自商周以来，楚国一直盛行巫舞。王逸《楚辞章句》说：“楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗...
評分这种舞动的姿态，同楚地的萨满传统有密切关联。原初民众的舞蹈，即是对萨满出神时的迷狂状态的模仿。楚地拥有多种巫觋，其中在中原受到主流压制的萨满巫传统在楚地拥有很高的位置。因此自商周以来，楚国一直盛行巫舞。王逸《楚辞章句》说：“楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗...
評分这种舞动的姿态，同楚地的萨满传统有密切关联。原初民众的舞蹈，即是对萨满出神时的迷狂状态的模仿。楚地拥有多种巫觋，其中在中原受到主流压制的萨满巫传统在楚地拥有很高的位置。因此自商周以来，楚国一直盛行巫舞。王逸《楚辞章句》说：“楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗...
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用戶評價
書名重點道教，但內容實際涵括極廣，對遠古宗教到後世禪宗心學皆有深刻闡述。將心性修養與書法聯係的學術著作甚多，但本書作者對各派心性修養的理解是最為切實到位的，相信當有親身體會而絕非大多數學者的紙上談兵式的文字邏輯推演。而對心性與藝術的聯係之闡述也甚為精到專業，更是遠非韓玉濤那種把藝術流派之異搞成階級路綫鬥爭滿篇文革術語之流可比。
评分書名重點道教，但內容實際涵括極廣，對遠古宗教到後世禪宗心學皆有深刻闡述。將心性修養與書法聯係的學術著作甚多，但本書作者對各派心性修養的理解是最為切實到位的，相信當有親身體會而絕非大多數學者的紙上談兵式的文字邏輯推演。而對心性與藝術的聯係之闡述也甚為精到專業，更是遠非韓玉濤那種把藝術流派之異搞成階級路綫鬥爭滿篇文革術語之流可比。
评分恐怕作者心在藝而非宗教。
评分看慣瞭邏輯見長的科普或者政治經濟心理學的著作，再來看這種比較文藝的著作，感覺文科作者真能扯啊，名為《道教與書法》，切題的內容基本上就一半吧，其他就是各種東拉西扯，寫酒都可以寫一節。當然還是有一些可以吸收的內容的
评分書名重點道教，但內容實際涵括極廣，對遠古宗教到後世禪宗心學皆有深刻闡述。將心性修養與書法聯係的學術著作甚多，但本書作者對各派心性修養的理解是最為切實到位的，相信當有親身體會而絕非大多數學者的紙上談兵式的文字邏輯推演。而對心性與藝術的聯係之闡述也甚為精到專業，更是遠非韓玉濤那種把藝術流派之異搞成階級路綫鬥爭滿篇文革術語之流可比。
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