具体描述
宁玛派是藏传佛教中一个古老的教派，她所传的大圆满法，也是藏传佛教中最重要的修证法门之一。以前，我对藏传佛教只有一些极肤浅的了解，对大圆满法更是只闻其名，而不知其详。大约十年前系里来了一位德国进修生，她研究的题目是“大圆满法与禅宗的比较研究”，希望我能做她的指导教师。由于我对大圆满法毫无了解，开始主要是帮助她读禅宗典籍。然而在和她一起探讨的过程中，难免会涉及到一些大圆满法的问题，于是就促使我去读了一点有关介绍大圆满法的书，对大圆满法有了一点极为粗浅的了解。但从中我已感觉到藏密大圆满法与显教禅宗之间有不少相似之处，很值得深入研究。因此，我认为这位德国进修生的研究选题很有意义。现在，她的研究论文已在德国出版，可是在国内学界却还没有见到有人做这样的题目，为此常常感到遗憾。
日前，当今最著名的大圆满教法的传承者之一丹贝旺旭仁波切的入室弟子，青年学僧慈诚达瓦，拿着他翻译的丹贝旺旭仁波切讲解大圆满教法的两部著作来找我，希望我给予指导。就凭我对大圆满法的一点点了解，不可能有什么指导，但它却给了我进一步了解大圆满法的机会。丹贝旺旭仁波切这两部讲解大圆满教法的著作，主要是指导在家修大圆满法的。其中，第一部是对麦彭仁波切《具证长老直指心性诸法教授——除暗明灯》的讲释，第二部是对华智仁波切《三句击要》的讲释。
前者《具证长老直指心性诸法教授——除暗明灯》，是根据宁玛派几代高僧大德修炼大圆满法的实践心得，讲述了大圆满法的修行要领，意境的把握，修行的过程、方法，以及需要克服的困难等，具有很强的实际指导意义。然而，麦彭仁波切的原文言简意深，一般读者不易明了。丹贝旺旭仁波切的讲释，以其自身修证的实践经验和体悟，深入浅出地娓娓道来，给修行者指出了一条切实可行的修行道路和方法，慈悲无量。后者《三句击要》，是对大圆满修行理论体系的核心内容，即“见”、“修”、“行”三句要义的概述。“见”为“直指自性本觉“，“修”为“获得唯一确断”，“行”为“决定解脱”。此三要为修行大圆满法之“殊胜法”，若能如是修持，即可“即生成佛”。丹贝旺旭仁波切的讲释，对《三句击要》原文做了逐句的详尽讲解，使读者得以正确地理解和把握大圆满教法的根本教理和精神，功德无量。
青年学僧慈诚达瓦多年来亲炙丹贝旺旭仁波切的教诲，对丹贝旺旭仁波的思想有相当深入透彻的理解和把握，因此他的译文对原文和讲解内容把准确，为那些不懂藏文而向往大圆满教法的修行者，带来了极大的方便。
本书略嫌不足的是，译文质朴有余而华彩稍逊，但并不妨碍对文意的了解和把握。此外，原文和译文中有不少人名和专门名词，如能做一些简明注释，则将为读者提供多的方便，也使本书更加完美。希望在本书再版时有所改进。
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用户评价
这本书的装帧和排版，透露出一种对传统的敬畏感，这使得阅读体验本身就带上了一层仪式色彩。我特别欣赏其中对于“方便法门”与“究竟见地”之间张力的处理。在很多探讨深奥心法的著作中，往往容易将二者混淆，或者过度强调某一方面。然而，在这部作品中，作者似乎非常清晰地划分了“工具”与“目标”的界限。阅读其中关于禅定方法的章节时，我感受到一种扎实的基础支撑，它不像一些流派那样，上来就要求读者达到“无所住”的境界，而是循序渐进地教导如何稳定散乱的心识。它详细描述了身体姿势、呼吸的细微调整，以及如何处理修行中出现的各种障碍——比如昏沉或掉举——的方法，这些都是极其实用的操作指南。但与此同时，作者从未让读者沉溺于这些技巧本身，每当介绍完一个“技巧”后，笔锋总会立刻转向“为何如此做”的更深层次的哲学根源。这种结构处理得非常高明，它确保了修行者在实践的泥潭中不至于迷失方向，始终能看到那个指引他们前进的“终极目标”的轮廓。读完整本书，我感觉自己像是完成了一次系统性的心性训练，而非仅仅吸收了一些零散的知识点。
评分这本书给我的冲击力，主要来自于它对“无我”这一主题的解构方式。在阅读许多佛学著作时，“无我”常常被描述成一种高不可攀的理论，一种需要极度专注才能触及的边缘状态。然而，在这本书的某些篇章里，作者采取了一种非常“去神秘化”的视角，将“我执”的构建过程，拆解得像一个精密的机械构造图。它没有用过于晦涩的术语去吓唬读者，而是通过日常生活的细微观察，引导我们认识到“我”是如何在每一个念头中被不断地确认和强化的。这种分析的细致程度，让我常常停下来，审视自己刚刚产生的一个想法或情绪的来源，并从中辨认出那种习惯性的、自动化的“自我中心”的反应模式。更令人印象深刻的是，作者在批判这种“我执”的同时，并没有流于虚无主义的陷阱。他没有宣称“什么都不存在”，而是指出“那个被认为存在的实体，其本质是不存在的”。这种微妙的区分，提供了一种既超脱又积极入世的态度，即看清幻象，但仍以慈悲和智慧去应对现实世界中的一切因缘和责任。
评分这本书在引用和对比不同传承观点时，展现了极高的学术严谨性和包容性。我注意到作者在论述某个核心教义时，会非常审慎地标注出其在不同部派或传承中的细微差别，这表明作者并非简单地推销某一种“唯一正确”的路径。他似乎在向读者展示：尽管表述方式和术语可能五花八门，但所有殊途同归的指向，最终都汇聚于那一点——对实相的直接洞察。这种对比分析，极大地拓宽了我的视野，让我明白了为何在不同的禅修中心或寺院中，人们会使用看似不同的语言来描述同一个高峰体验。这种对“方法论多元性”的尊重，使得这本书成为了一部能够跨越宗派壁垒的参考书。它没有强迫读者做出选择，而是提供了评估和理解不同教法的工具。对我而言，这本书提供的最大价值，在于它帮助我构建了一个更宏大、更具弹性的精神地图，而不是把我限制在某一个具体的角落。它像是一位博学的向导，不仅知道如何攀登主峰，还熟悉周围所有小径的风景与挑战。
评分这本书的叙事节奏，与其说是在“教导”，不如说是在“唤醒”。我发现它极少使用命令式的语言，更多的是一种邀请式的语境，仿佛作者是一位与你并肩而行、经验更为丰富的同伴。尤其是在探讨“光明心”的体验时，其笔调转为一种近乎诗意的赞美，但这种赞美并非空洞的赞扬，而是建立在对修行者可能经历的“幽暗”阶段的深刻理解之上的。它承认了修行的艰辛和怀疑的时刻，这种真实感极大地拉近了作者与读者的距离。书中提及，真正的“了悟”并非是某种突然降临的闪电，而更像是在漫长黑夜中，你逐渐意识到自己从未真正失去过眼睛，只是习惯了黑暗。这种“看见”的过程，是被精心编织在对脉轮、能量流动的描述之中的。每当读到此处，我都会感到一种内在的能量在轻轻流动，那种感觉是语言难以完全捕捉的，但作者通过文字，成功地在读者的身体和心灵之间架起了一座沟通的桥梁。这使得阅读不再是纯粹的智力活动，而更像是一次全身心的参与。
评分翻开这本名为《金刚密乘大圆满》的书卷，一股沉静而古老的力量仿佛扑面而来。我首先被其标题的厚重感所吸引，这绝非一本轻松的读物，而是一次对精神深处奥秘的探索。书中的文字并非追求华丽的辞藻堆砌，而是以一种近乎严谨的、富有层次感的逻辑，铺陈着某种修行次第的图景。我注意到作者在描述一些核心概念时，总是小心翼翼地引入，如同在引导一位初涉密境的旅人，先看清脚下的路标，再指引向远方的灯塔。尤其是在关于“心性本自清净”的论述部分，它没有直接给出答案，而是通过一系列精妙的比喻——比如提及清澈湖面与水中倒影的关系，或是未受污染的虚空——让我反复咀嚼。这种叙述方式，要求读者必须慢下来，与文字进行深入的对话，而不是走马观花地掠过表面。它更像是一部心法口诀的集合，需要反复揣摩其字里行间蕴含的深意。对于长期关注东方哲学或深度冥想实践的读者来说，这种娓娓道来的讲述，反而比那些大张旗鼓的“揭秘”更具说服力和持久的价值。这本书给我的感觉是，它不急于让你“懂”，而是催促你去“做”，去亲身体验文字所指引的境界。它不是提供一张现成的地图，而是教你如何校准自己的指南针。
评分柏拉图造成的干枯和犹太人铺开的世界幻肢体，再加上我们自己民族道统和人互相之间的撕裂，难道没有人觉得这是一个剃刀般的时刻么
评分自己导师的推荐 肯定要看一下的
评分1.自然安住，并对自性自知之本觉，心之自性或法性进行护持，即为百要摄一之窍诀；2.心意投注于眼睛上，将眼睛投注于前方的虚空。纽西龙多大堪布在华智仁波切座下获得三虚空禅修意传加持，我们的眼识非常有力量。这并不表示你正看著外在世界的某样东西，而是你将自己的视线投注于自己与外在现象前方的虚空中；3.第一部是对麦彭仁波切《具证长老直指心性诸法教授——除暗明灯》的讲释，第二部是对华智仁波切《三句击要》的讲释，三句击要有点难。
评分人身难得，遇上真正的佛法很不容易，一定要尽快升起出离心。
评分三句击要挺难。
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