新生活運動是蔣介石於1934年2月在江西南昌發起的，運動的推行從一開始就呈現齣轟轟烈烈的景象。但是，這一運動實際所起的影響力是十分有限的，並沒有達到其發動者們所要達到的目的。為什麼會齣現這樣一種現象？本書以1934年至1935年南昌市的新生活運動為例，揭示瞭其中的究竟，對新生活運動作齣瞭新的評價。
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1. 關於新生活運動的分析常見的理論對話是福柯。這裏作者選擇瞭「國傢與市民社會」、「閤法性」等概念，但遺憾的是其直接照搬，既沒有概念的界定，也沒有論證過程，更談不上反思性/對話。憑空齣世的感覺。2. 史料堆砌之嫌，「動員」部分寫得極其無聊，分門彆類而已，可以看看culp(2006)對於動員中political negotiation的分析。3. 作者提齣蔣介石構建的新生活運動的道德上睏境是 ”禮義廉恥如何與整齊清潔、簡單樸素發生有機聯係“ 。但是我更願意把所謂的「睏境」看作是政府處理傳統與現代之間張力的方式，從「新生活」與「新國民」作為建構的概念來看。 4. 文獻綜述片麵，拋開瞭國外研究和婦女史、社會史的研究。
评分新生活運動的確是個學界空白，作者角度也新奇，可惜太淺薄瞭沒深入，是真的可惜瞭。
评分1. 關於新生活運動的分析常見的理論對話是福柯。這裏作者選擇瞭「國傢與市民社會」、「閤法性」等概念，但遺憾的是其直接照搬，既沒有概念的界定，也沒有論證過程，更談不上反思性/對話。憑空齣世的感覺。2. 史料堆砌之嫌，「動員」部分寫得極其無聊，分門彆類而已，可以看看culp(2006)對於動員中political negotiation的分析。3. 作者提齣蔣介石構建的新生活運動的道德上睏境是 ”禮義廉恥如何與整齊清潔、簡單樸素發生有機聯係“ 。但是我更願意把所謂的「睏境」看作是政府處理傳統與現代之間張力的方式，從「新生活」與「新國民」作為建構的概念來看。 4. 文獻綜述片麵，拋開瞭國外研究和婦女史、社會史的研究。
评分1. 關於新生活運動的分析常見的理論對話是福柯。這裏作者選擇瞭「國傢與市民社會」、「閤法性」等概念，但遺憾的是其直接照搬，既沒有概念的界定，也沒有論證過程，更談不上反思性/對話。憑空齣世的感覺。2. 史料堆砌之嫌，「動員」部分寫得極其無聊，分門彆類而已，可以看看culp(2006)對於動員中political negotiation的分析。3. 作者提齣蔣介石構建的新生活運動的道德上睏境是 ”禮義廉恥如何與整齊清潔、簡單樸素發生有機聯係“ 。但是我更願意把所謂的「睏境」看作是政府處理傳統與現代之間張力的方式，從「新生活」與「新國民」作為建構的概念來看。 4. 文獻綜述片麵，拋開瞭國外研究和婦女史、社會史的研究。
评分1. 關於新生活運動的分析常見的理論對話是福柯。這裏作者選擇瞭「國傢與市民社會」、「閤法性」等概念，但遺憾的是其直接照搬，既沒有概念的界定，也沒有論證過程，更談不上反思性/對話。憑空齣世的感覺。2. 史料堆砌之嫌，「動員」部分寫得極其無聊，分門彆類而已，可以看看culp(2006)對於動員中political negotiation的分析。3. 作者提齣蔣介石構建的新生活運動的道德上睏境是 ”禮義廉恥如何與整齊清潔、簡單樸素發生有機聯係“ 。但是我更願意把所謂的「睏境」看作是政府處理傳統與現代之間張力的方式，從「新生活」與「新國民」作為建構的概念來看。 4. 文獻綜述片麵，拋開瞭國外研究和婦女史、社會史的研究。
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