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1. 关于新生活运动的分析常见的理论对话是福柯。这里作者选择了「国家与市民社会」、「合法性」等概念，但遗憾的是其直接照搬，既没有概念的界定，也没有论证过程，更谈不上反思性/对话。凭空出世的感觉。2. 史料堆砌之嫌，「动员」部分写得极其无聊，分门别类而已，可以看看culp(2006)对于动员中political negotiation的分析。3. 作者提出蒋介石构建的新生活运动的道德上困境是 ”礼义廉耻如何与整齐清洁、简单朴素发生有机联系“ 。但是我更愿意把所谓的「困境」看作是政府处理传统与现代之间张力的方式，从「新生活」与「新国民」作为建构的概念来看。 4. 文献综述片面，抛开了国外研究和妇女史、社会史的研究。

题目何其有趣，论的如此之浮……

流于琐碎，浮于表面。有空评一下新生活运动吧，留坑。

以合法性的角度切入新生活运动，还算独特。不过论述确实差点水平，现实比故事精彩多了，这么有趣被写得很枯燥。评价部分，大多引用文史资料这种出现在特定历史时期的回忆录，究竟有多少可信度还值得商榷，因而整体评价不高。

1. 关于新生活运动的分析常见的理论对话是福柯。这里作者选择了「国家与市民社会」、「合法性」等概念，但遗憾的是其直接照搬，既没有概念的界定，也没有论证过程，更谈不上反思性/对话。凭空出世的感觉。2. 史料堆砌之嫌，「动员」部分写得极其无聊，分门别类而已，可以看看culp(2006)对于动员中political negotiation的分析。3. 作者提出蒋介石构建的新生活运动的道德上困境是 ”礼义廉耻如何与整齐清洁、简单朴素发生有机联系“ 。但是我更愿意把所谓的「困境」看作是政府处理传统与现代之间张力的方式，从「新生活」与「新国民」作为建构的概念来看。 4. 文献综述片面，抛开了国外研究和妇女史、社会史的研究。