具体描述
《悲剧心理学》是朱光潜先生青年时期留学英法期间用英文撰写的一部美学著作。1933年初，由法国斯特拉斯堡大学出版后，得到了西方文艺批评界的赞许。上世纪八十年代由张隆溪翻译成中文出版。这本书是朱光潜先生文艺思想的起点，也是其另外两部重要著作《文艺心理学》和《诗论》的萌芽。本书以杰出的悲剧作品为基础，从具体的审美现象出发，对各种悲剧快感理论进行了批判研究，对悲剧的审美特征、悲剧快感的根源，悲剧的净化作用以及悲剧与哲学、宗教的关系等重大美学问题进行了探讨，提出了自己独到的见解。此次出版，将1933年的英文版附在后面，以便对照阅读。并附一篇《思想就是使用语言》（中英文）。
作者简介
目录信息
中译本自序
前言
第一章绪论：问题的提出与全书提要
第二章审美态度和应用于悲剧的“心理距离”说
第三章悲剧快感与恶意
第四章悲剧快感与同情
第五章怜悯和恐惧：悲剧与崇高感
第六章悲剧中的正义观念：人物性格与命运
第七章黑格尔的悲剧理论和布拉德雷的复述
第八章对悲剧的悲观解释：叔本华与尼采
第九章“忧郁的解剖”：痛感中的快感
第十章“净化”与情绪的缓和
第十一章悲剧与生命力感
第十二章悲剧的衰亡：悲剧与宗教和哲学的关系
第十三章总结与结论
【THE PSYCHOLOGY OF TRAGEDY】
PREFACE.
CHAPTER Ⅰ.
CHAPTER Ⅱ.
CHAPTER Ⅲ.
CHAPTER Ⅳ.
CHAPTER Ⅴ.
CHAPTER Ⅵ.
CHAPTER Ⅶ.
CHAPTER Ⅷ.
CHAPTER Ⅸ.
CHAPTER Ⅹ.
CHAPTER Ⅺ.
CHAPTER Ⅻ.
CHAPTER ⅩⅢ.
BIBLIOGRAPHICAL INDEX.
CURRICULUM SCIENTIFIQUE DE L'AUTEUR.
【附录】
思想就是使用语言
THOUGHT AS THE MANIPULATION OF
LANGUAGE
编校后记
本卷人名及书篇名索引
· · · · · · (收起)
读后感
悲剧心理学——各种悲剧快感理论的批判研究 第一章 绪论：问题的提出与全书的提要： 1：要把作为艺术形式的悲剧和实际生活中的苦难相区别。悲剧表现为一种理想化的生活，或者说是放在人为的结构中的生活，我们对于悲剧中的灾难和不幸，不会作出象在实际生活中那样的反应。欣...
评分什么叫审美经验呢？审美经验是为了它自身的原因对一个客体的观照。一个人一旦处于在诗人的时刻，即处在审美观照的时刻，便不可能同时又做一个 实际的人和科学家，而必须放弃自己实际的和科学的兴趣，哪怕是暂时的。 在审美的时候，整个意识领域都被孤立的对象所独占，处于类似...
评分以下几点—— 1悲剧用时空遥远化、人物情节情景非常化、艺术技巧（三一律，场幕分布等）、抒情成分（语言，抒情诗）、超自然的气氛、表演布景等效果来拉远心理距离减轻痛感。可以当做戏剧赏析的终南捷径。 2悲剧激起怜悯与同情，同时又是秀美感和英雄气概的统一。悲剧审美中的...
评分【本书书摘】 正在整理，未完待续 1.大多数浪漫主义者都是个人主义者，所以都各有按照自己意愿来改造世界的幻想。世界并不总是那么柔顺，于是他们就起来反抗。就像小孩子的意愿得不到满足就发脾气一样，浪漫主义者们也是远远躲在一角，以绝望和蔑视的眼光看这个世界。他们不胜...
评分效果法则 law of effect 这是桑代克（E．L．Thorndike）在《动物智慧》（1898）一书中提出的学习原理。这一研究，在心理学中具有最早的动物实验的意义，就学习这一心理现象而言，在最早提出心理学法则这一点上，也具有历史性的意义。动物发生某种反应时，反应的结果若给动物带...
用户评价
悲剧是生活的距离化(时空；事件的去芜存菁)；观众的移/同情分为审美和道德的，前者把一瞬间的经验从日常生活中孤立出来，泯除了主客体间的界限，使主体和客体一起行动，后者则使主体对客体采取行动，观众因此可分为分享型和旁观型，演员也可分为全情投入与自我控制；逐一批驳亚里士多德的诗学正义/性格过失暗含的罅隙、黑格尔之悲剧印证“永恒正义”，两重伦理力量的冲突终至和谐这一说法的残忍、叔本华之悲剧使人弃绝意志说与悲剧英雄事实上具备的求生意志的矛盾、尼采之酒神的苦难融入日神的光辉显示他伪悲观主义、实际上乐观主义的立场；悲剧快感是使生命力量得到发挥、在生动逼真地模仿行动之后更强烈地感受到生命的活力的紧张感或生命力感，其中人的意志受命运感支配，崇高感与秀美触发的怜悯感并存，感受失败后仍不屈服的人类尊严和顽强意志。
评分悲剧毫无疑问带有悲观和忧郁的色彩，渗透者深刻的命运感，然而它又以深刻的真理、壮丽的诗情和英雄的格调使我们深受鼓舞。朱光潜先生这本书让人对悲剧这一艺术有深刻的认识，也越来越能理解为什么《俄狄浦斯王》是十全十美的悲剧。
评分在二手书店买到的，朱先生年轻时的著述当真有挥斥方遒的气势，兼具学者独特的缜密逻辑。全书没有提出全新的理论或概念，而是对既有的悲剧理论做一个全面的分析、整理、组织和评判。立普斯的移情说、黑格尔的绝对理念、布拉德利的复述、叔本华的悲观论、尼采的狄俄尼索斯精神等等，全部在朱先生的笔下得到了精心剖析。朱先生认为这些哲学家的通病在于，他们喜欢先提出自己的一套理论，再“削足适履”般地用各种悲剧来佐证自己的理论，而不是从具体的悲剧作品着手，从感性的阅读经验中归纳出一套合适的规律。作品成了理论的附庸，成了理论的注脚。然而，全书也不是完全没有朱先生的原创性洞见。第十二章悲剧的衰亡突出描写了古希腊在“哲学时代”之前的特殊历史语境，以及在这种语境下诞生的悲剧。PS：悲剧乃是理性和信仰的碰撞，是二者互相消耗的产物。
评分悲剧是生活的距离化(时空；事件的去芜存菁)；观众的移/同情分为审美和道德的，前者把一瞬间的经验从日常生活中孤立出来，泯除了主客体间的界限，使主体和客体一起行动，后者则使主体对客体采取行动，观众因此可分为分享型和旁观型，演员也可分为全情投入与自我控制；逐一批驳亚里士多德的诗学正义/性格过失暗含的罅隙、黑格尔之悲剧印证“永恒正义”，两重伦理力量的冲突终至和谐这一说法的残忍、叔本华之悲剧使人弃绝意志说与悲剧英雄事实上具备的求生意志的矛盾、尼采之酒神的苦难融入日神的光辉显示他伪悲观主义、实际上乐观主义的立场；悲剧快感是使生命力量得到发挥、在生动逼真地模仿行动之后更强烈地感受到生命的活力的紧张感或生命力感，其中人的意志受命运感支配，崇高感与秀美触发的怜悯感并存，感受失败后仍不屈服的人类尊严和顽强意志。
评分书中较为争议的两个问题，一是中国艺术中有无悲剧，二是现实生活中有无悲剧。先生说，现实生活中并没有悲剧，正如辞海里没有诗，采石场里没有雕塑作品一样，先生的意思大概是，现实中的痛苦和灾难只是悲剧的素材，它们要经过艺术手段距离的过滤后，才能成为悲剧。悲剧这种戏剧形式和这种术语，起源于希腊。中国没有产出一部严格意义的悲剧，原因在于中国人不大进行抽象思辨，也不想费力去解决那些和现实生活好像没有什么明显的直接关系的终极问题。对于中国人来说，哲学就是伦理学。中国人乐天知命，基本上是很乐观的民族，用很强的道德感代替宗教狂热，宗教感情淡薄，对人生悲剧性的一面感受不深。所以先生认为，要给悲剧下一个确切的定义，我们就可以说它是崇高的一种，与其他各种崇高不同之处在于它用怜悯来缓和恐惧。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有