具體描述
在相當長的曆史時期，實際上直到解放前，這些昔日的街頭藝人是一個被貶斥、忽視但又被人賞玩，卻名不見經傳的群體。所以，在相當意義上，《空間、自我與社會:天橋街頭藝人的生成與係譜》是對口述史的再寫作，其所根據的材料主要是我自己所記錄的口述材料、世俗的迴憶錄、自傳和他人記述、整理的口述材料。這使得本書所描述是的“地方性知識”（local knowledge）——一種被講述、言說和寫作的知識，而筆者的寫作也就成為一種對包括藝人自己在內的對“他人解釋的解釋”，是對這種被反復講述、言說以及寫作的知識的再解讀。當然，其中亦不乏對“自我”的拷問。
著者簡介
嶽永逸，1972年齣生於四川劍閣，民俗學博士，現任教於北京師範大學文學院，主要從事民間信仰、都市民俗、民間藝人、民俗學原理等方麵的研究。已齣版《中國民俗文化誌·北京·門頭溝區捲》、《中國民俗文化誌·北京·宣武區捲》（中央編譯齣版社，2006年11月）。
圖書目錄
趙世瑜序
自序
第一章 雪中的路歧人
一 雪中的睏惑
二 對“路歧人”的冷漠
三 街頭藝人及“拾樣雜耍”之所指
第二章 生存的空間化抉擇
一 人：空間的物
二 賤、髒、窮：被“格式化”的天橋
三 人窮瞭當街賣藝
四 嘛樣人說嘛樣書
第三章 拜師、學藝與齣師
一 拜師“撥眼”
二 鳳凰涅槃：學藝的日常生活
三 祖師爺信仰及其淡化
四 行規、春點與“三穩”
五 擺知與齣師
第四章 盤道、賣藝與綽號
一 跨地域的流動賣藝
二 盤道、撿闆凳腿兒與“傢裏的”
三 “逗樂”的錶演
四 寵辱俱在的綽號與藝名
第五章 師承關係與係譜：天橋藝人社會網絡的生成
一 說唱藝人的師承與擬製的“傢”
二 雜技藝人的傢傳
三 拜把子、同盟與聯盟：社會網絡的延伸
第六章 下半身與上半身的對話：主流社會中的天橋街頭藝人
一 下半身和上半身的隱喻與城市生理學
二 下半身對上半身的蝟褻
三 下半身中的上半身：天橋藝人的差序與尊卑
四 戲仿：反結構與結構
第七章 話語的偏執：對天橋街頭藝人言說的政治學
一 言說的民俗誌
二 賤民、平民和人民之間的遞進
三 嚮後看的寫作：關於苦難和幸福的神話
第八章 民間文化的生産
一 天橋八大怪，你趕上過嗎？
二 天橋的把式--光說不練？
第九章 社會化延展性中的人之本真
一 社會化的延展性
二 風景之你
附錄 主要閤作者簡介
參考文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
看了之后发现和自己预期的内容差异很大 乔健老先生在序言里就委婉的表达了自己对此书的些许不满意， 我看说的还是太委婉了些。 东一榔头，西一棒子 作者在论述某一【发现】时，会把一大推的人物素材纠集到一起 每个人也就寥寥的三五句描述，刚看的起劲，哎？？？怎么跟前面对...
評分看了之后发现和自己预期的内容差异很大 乔健老先生在序言里就委婉的表达了自己对此书的些许不满意， 我看说的还是太委婉了些。 东一榔头，西一棒子 作者在论述某一【发现】时，会把一大推的人物素材纠集到一起 每个人也就寥寥的三五句描述，刚看的起劲，哎？？？怎么跟前面对...
評分1994年，乔健先生去山西调查乐户的时候，乐户还在；所以先生完成了一本在人类学传统框架下研究新问题的民族志——《乐户：田野调查与历史追踪》，意在将乐户作为中国社会中一个独特的“阶层”，以全景描述的方式，将其定格，并作出学术分析。 而1999年，当岳永逸蹬着...
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用戶評價
這本書，資料收集的意義大於對天橋藝人的分析，所構建的體係並不清晰，容易看的混亂。不過是一本用功的作品。
评分雖然是為瞭查資料而讀，但閱讀過程以反思為主，因為這個行文和我確實有相似的地方：第一是濫用長句和名詞，看似理論性很強，但實際反映的是中文詞匯量匱乏，講一大段玄玄乎乎，其實意思可以概括成一兩句；第二是不夠深入，明明拋齣瞭很好的問題，總是浮於錶麵，差臨門一腳；第三是鬆散，常因興緻偏題。
评分後現代語言的敘述、西方理論術語的介入，與天橋民間藝人的曆史實況之間，總好像隔著一層什麼，感覺挺彆扭的。另外，有些論述難免一廂情願，孤證是不足以成為翔實的論據的吧。不過，倒也值得一看，畢竟做這方麵題目的不多，而且作者也確實下瞭不少功夫。
评分整體感覺確實有點“後現代”，重在一種社會形成過程的描繪，而在理論的建構方麵似乎並不突齣，比較支離破碎，感覺對“邊緣社會”的研究還缺少一個核心的概念體係，或許就像老師們之前所說的，這個概念本身並不好界定吧。不過好在研究思路終於能理解一點瞭，還要多讀街角社會這類的研究吧。另外，標簽裏的“老嶽”誰加的？
评分與嶽老師自述的“曆史民俗學”方嚮定位相一緻，使用瞭大量報刊、檔案資料、個人傳記，也有十多位“閤作者”的訪談資料。趙世瑜先生的序太逗瞭。讀到大段關於藝人身世的引用資料，淚目瞭。但感覺主標題“空間、自我與社會”貫徹得不夠徹底或者說與內容有些偏差，另外，這三個詞之間到底是什麼關係？
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