圖書標籤: 民俗學  人類學  社會學  北京  麯藝  空間自我與社會  社會  鄉土中國   

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作者用瞭許多田野調查的資料，比起許多隻靠文獻支撐的文章勝在接地氣的實在感。

這本書，資料收集的意義大於對天橋藝人的分析，所構建的體係並不清晰，容易看的混亂。不過是一本用功的作品。

與嶽老師自述的“曆史民俗學”方嚮定位相一緻，使用瞭大量報刊、檔案資料、個人傳記，也有十多位“閤作者”的訪談資料。趙世瑜先生的序太逗瞭。讀到大段關於藝人身世的引用資料，淚目瞭。但感覺主標題“空間、自我與社會”貫徹得不夠徹底或者說與內容有些偏差，另外，這三個詞之間到底是什麼關係？

這書沒有評價那麼差

兩個序都挺彆有意味的啊哈哈

1994年，乔健先生去山西调查乐户的时候，乐户还在；所以先生完成了一本在人类学传统框架下研究新问题的民族志——《乐户：田野调查与历史追踪》，意在将乐户作为中国社会中一个独特的“阶层”，以全景描述的方式，将其定格，并作出学术分析。 而1999年，当岳永逸蹬着...  

看了之后发现和自己预期的内容差异很大 乔健老先生在序言里就委婉的表达了自己对此书的些许不满意， 我看说的还是太委婉了些。 东一榔头，西一棒子 作者在论述某一【发现】时，会把一大推的人物素材纠集到一起 每个人也就寥寥的三五句描述，刚看的起劲，哎？？？怎么跟前面对...  

看了之后发现和自己预期的内容差异很大 乔健老先生在序言里就委婉的表达了自己对此书的些许不满意， 我看说的还是太委婉了些。 东一榔头，西一棒子 作者在论述某一【发现】时，会把一大推的人物素材纠集到一起 每个人也就寥寥的三五句描述，刚看的起劲，哎？？？怎么跟前面对...  

民国时期民间艺人的流动性比较大，历来做这方面题目的人也不多。这本书运用了一些社会学理论，脱离了以往类似著作单纯强调事件的路子。

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