图书标签: 李江琳  中国现代史  中国历史   

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在少数民族地方的tu改，不但包括了政治经济的改造，也伴随着宗教制度与民间信仰的改革——炸寺庙，飞机扫射，关押仁波切，地方信众自然无法接受，反抗是很正常的事。看到玉树果洛地区的“彻底清理”与后来连绵不绝发生的各地游牧民自焚事件，也感到心痛，然而从反抗、暴乱到认清形势逃亡、顺从，藏人也没有躲开被暴戮野蛮对待的命运。以清扫、摧毁当地原有社会秩序的方式粗暴建立新的权力机器，也是其对手的一贯作风。 从争端的始末来看，红色社会制度改革与西藏传统文化格格不入，不管人们拿“农奴”“阿姐鼓”当噱头说这如何荒唐，(暂且不讨论其真实性与地方文化背景)，藏人和汉人毕竟有不同的生活习俗与逻辑文化，当今大众对于立场的转换仍然是如此艰难，看来即使大厦崩塌，社会价值观的重塑想必要比流血更难。

我真的是没读出多好来。一群人很偏颇的口述，没办法当成史料来看，跟读客观历史完全不是一个感觉。到底是主观还是客观的还是能分得清的，本来期待挺高当成另一个角度去了解的。要么因为情怀吹的太过要么我审美有问题。我认为不是后者。

过于主观

在少数民族地方的tu改，不但包括了政治经济的改造，也伴随着宗教制度与民间信仰的改革——炸寺庙，飞机扫射，关押仁波切，地方信众自然无法接受，反抗是很正常的事。看到玉树果洛地区的“彻底清理”与后来连绵不绝发生的各地游牧民自焚事件，也感到心痛，然而从反抗、暴乱到认清形势逃亡、顺从，藏人也没有躲开被暴戮野蛮对待的命运。以清扫、摧毁当地原有社会秩序的方式粗暴建立新的权力机器，也是其对手的一贯作风。 从争端的始末来看，红色社会制度改革与西藏传统文化格格不入，不管人们拿“农奴”“阿姐鼓”当噱头说这如何荒唐，(暂且不讨论其真实性与地方文化背景)，藏人和汉人毕竟有不同的生活习俗与逻辑文化，当今大众对于立场的转换仍然是如此艰难，看来即使大厦崩塌，社会价值观的重塑想必要比流血更难。

我真的是没读出多好来。一群人很偏颇的口述，没办法当成史料来看，跟读客观历史完全不是一个感觉。到底是主观还是客观的还是能分得清的，本来期待挺高当成另一个角度去了解的。要么因为情怀吹的太过要么我审美有问题。我认为不是后者。