回族伊斯兰习惯法研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:宁夏人民出版社

作者:杨经德

出品人:

页数:199

译者:

出版时间:2006-8

价格:20.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787227032649

丛书系列:

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• 法学
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好的，这是一份关于《回族伊斯兰习惯法研究》这本书的简介，内容侧重于该领域的研究价值、历史背景、核心议题及研究方法，旨在展现其学术深度和现实意义，全文约1500字。 --- 回族伊斯兰习惯法研究 导论：民族法制史与多元文化视野下的重要课题 《回族伊斯兰习惯法研究》是一部深入探讨中国回族社会特有的法律现象与社会规范体系的专著。本书立足于中国法制史、民族学、社会人类学及伊斯兰教法的交叉地带，旨在系统梳理和解析回族在长期历史发展中，如何将伊斯兰教义、中原传统法律文化以及本土社会实践相融合，形成一套具有鲜明民族特色的习惯性法律规范。 在中国这个多民族、多宗教并存的宏大历史叙事中，回族的社会结构与法律实践一直是法学界和人类学界关注的焦点。伊斯兰教法（Sharia）作为一种普世性的宗教法律体系，在传入中国后，必然要面对并适应汉地社会的政治、经济和文化环境。本书的核心任务，便是考察这种“在地化”（Indigenization）过程的独特路径，即伊斯兰教法如何通过习惯法的形式，渗透并规范着回族社区内部的婚姻家庭、继承财产、宗教事务管理乃至民间纠纷解决等一系列社会生活领域。 本书并非仅仅是对教法条文的梳理，更强调习惯这一动态、活态的法律资源。习惯法植根于社会实践，是社区成员长期共同遵守并被权威（如宗教长老、阿訇或有威望的乡绅）所认可和强制执行的行为准则。因此，对回族习惯法的研究，实际上是对回族社会内部治理逻辑、权力结构以及文化认同构建过程的深刻洞察。 第一部分：历史溯源与法律变迁的脉络 本书首先追溯了回族习惯法的历史源头。研究表明，回族的伊斯兰化进程是一个漫长而复杂的过程，这决定了其习惯法体系的复杂性。 1. 早期融合与本土化适应： 始于唐宋时期，随着阿拉伯、波斯商贾的到来，伊斯兰教义开始在中国传播。早期阶段的法律适应主要集中在贸易和宗教礼仪层面。本书详细分析了早期伊斯兰教法在中国特定社会环境下的首次“落地”，即在不直接挑战现有国家政权法律体系的前提下，如何构建一个内部自洽的宗教社群秩序。 2. 元明清的制度化进程： 随着回族人口的增加和定居化，习惯法逐渐从松散的宗教教导，向具有半正式约束力的社区规范演变。特别是明清时期，国家对宗教的管理政策（如“里甲”制度、对宗教人士的限制与利用）对回族习惯法的发展产生了双向影响——既有压制，也有促使习惯法更加“内化”以保护社区认同的作用。本书细致考察了这一时期，地方性的“教规”、“会约”等文献，如何成为习惯法成文化的早期形态。 3. 近现代的挑战与重塑： 进入近现代，国家法律（如民国时期的法律改革和新中国成立后的法律体系建设）的强势介入，对传统习惯法构成了前所未有的冲击。本书深入探讨了在现代化、世俗化浪潮中，回族习惯法如何进行自我调整、取舍与保留，哪些核心的宗教伦理得以固化为习惯，哪些则被国家法律所取代或吸收。这种动态的“法律共存”与“法律冲突”现象，是理解当代回族社会治理的关键。 第二部分：习惯法的核心领域与规范结构 本书的中间部分聚焦于回族伊斯兰习惯法所规制的主要社会关系，并对其内部结构进行细致的解剖。 1. 婚姻与家庭法中的习惯体现： 这是习惯法生命力最旺盛的领域。研究详尽分析了回族在聘娶（如“过门钱”的演变）、宗教仪式（如阿訇主持的尼卡合一）以及离婚调解中的具体习惯做法。这些习惯往往是伊斯兰教法中关于婚姻契约精神与中原传统礼仪相结合的产物，具有极强的社区约束力。 2. 财产继承与契约习惯： 尽管国家法律规定了统一的继承制度，但在回族社区内部，尤其是在涉及宗教慈善捐赠（如“认地”、“瓦合夫”等宗教不动产）以及家庭内部财产分配时，习惯法的角色依然重要。本书分析了习惯法如何巧妙地在世俗法律框架内，保障宗教财产的延续性和家族内部的和谐。 3. 宗教事务管理与公共秩序维护： 习惯法在清真寺的日常管理、教职人员的选聘与约束、以及处理穆斯林之间的宗教冲突方面发挥着基础性作用。它构筑了一个宗教层面的“次级治理系统”，确保社区在遵循教义的同时，能有效应对外部环境的变化。 4. 民间纠纷的调解机制： 本书尤其重视对“乡老/满拉调解”机制的研究。在国家司法力量难以深入或当事人倾向于“家丑不外扬”的背景下，由德高望重的乡绅或宗教人士主导的非正式调解，是习惯法得以实现其规范功能的关键所在。这种调解注重“和合”，强调修复社会关系而非单纯的法律惩罚。 第三部分：研究方法与当代价值 《回族伊斯兰习惯法研究》在研究方法上采取了跨学科的整合路径，力求提供扎实的实证基础。 1. 史料的挖掘与文本分析： 研究者系统查阅了大量的明清档案、地方志、宗教碑刻以及清代以来的教派文献和私人手稿，力求从宏观的历史记载中，捕捉到习惯法细微的实践痕迹。 2. 田野调查的深度介入： 成功的习惯法研究离不开对活态社会的观察。本书结合了长期的人类学田野调查数据，通过深度访谈（特别是对老一辈教胞、阿訇和乡贤的访谈），还原了习惯法在具体情境下的运作流程和内在逻辑，辨析了习惯法“口头化”和“仪式化”的特征。 3. 法律社会学的视角审视： 研究不仅描述了“是什么”，更探讨了“为什么”。它运用法律社会学的理论工具，分析了习惯法在中国特定社会结构中充当的社会控制、文化认同固化与宗教合法性维护等多重功能。 当代价值： 本书的研究价值不仅在于对历史的回溯，更在于对现实的启示。在当前中国推进依法治国、加强民族团结与宗教事务法治化管理的背景下，深入理解回族习惯法的历史与现状，有助于： 精准把握民族法律文化心理： 为制定更具针对性、更符合回族群众情感和习俗的公共政策提供学术支撑。 促进多元法律体系的和谐共存： 识别国家法律与习惯法之间的冲突点与契合点，指导如何在维护国家法律权威的同时，尊重和保护民族内部合理的传统规范。 丰富中国法制史的研究视野： 将回族这一重要族群的法律实践纳入中国法制史的宏大框架中，展现中国法律文化的丰富性、复杂性和适应性。 《回族伊斯兰习惯法研究》以其严谨的学术态度、深厚的田野积累和开阔的理论视野，为理解中国伊斯兰教的社会建构及其法治实践，提供了一部不可或缺的参考力作。

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这本书带给我的阅读体验是前所未有的，它如同一条蜿蜒的长河，将回族伊斯兰习惯法的历史变迁与现实实践娓娓道来。作者在追溯回族伊斯兰习惯法的起源和发展时，旁征博引，既有对伊斯兰教法的深入研究，也有对中国社会历史变迁的深刻理解。我特别赞赏书中对“社会规范”在习惯法实施中的重要作用的强调。许多习惯法并非直接来源于成文法典，而是内化于社群成员的日常行为和价值观念之中，成为一种自觉遵守的道德规范。书中通过对一些具体“社会规范”的分析，例如关于诚信、尊重、互助等方面的要求，让我理解了习惯法的生命力所在，即它能够深植于社群的文化土壤之中，并成为维系社群团结和秩序的重要力量。此外，作者对习惯法在不同地域的回族社群中存在的差异性进行的比较研究，也为我打开了新的认知维度。本书的深度和广度都令人赞叹，它不仅仅是一部学术著作，更是一本关于文化传承、社会治理和民族认同的深刻论述，让我受益匪浅。

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这本书为我打开了一个全新的认识世界的大门，让我对回族伊斯兰习惯法的理解提升到了一个全新的高度。作者在深入研究回族伊斯兰习惯法时，并没有局限于文本的解读，而是将其置于更为广阔的历史和社会背景下进行考察。我特别被书中关于“婚姻”和“家庭”的习惯法章节所吸引。作者详细阐述了在回族社会中，婚姻的缔结是如何受到伊斯兰教义和社会习俗的双重影响，以及在处理婚约、彩礼、嫁妆、离婚等问题时，习惯法是如何发挥作用的。书中通过引用大量的历史案例和口述史料，生动地展现了这些法律原则在实际生活中的具体应用，以及它们如何在维护家庭稳定、保障妇女权益和子女抚养方面起到重要作用。我印象深刻的是，作者在分析这些习惯法时，并没有简单地将其视为落后的旧习俗，而是深入挖掘其背后的社会功能和文化意义，以及它们如何随着时代的发展而不断演变和调整。这种客观、辩证的研究态度，使得本书具有了极强的说服力和启发性。读完这本书，我感觉自己对回族文化，特别是其内在的社会规范和价值体系，有了更深刻的理解，这无疑是一次非常有意义的学习之旅。

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读完这本书，我深感震撼，它如同一幅徐徐展开的历史画卷，将回族伊斯兰习惯法的丰富内涵生动呈现。作者在研究过程中，展现了其深厚的学术功底和敏锐的洞察力。在探讨“刑事司法”中的习惯法时，书中详细介绍了在回族社群中，如何依据伊斯兰教的原则来处理一些轻微的刑事案件，以及如何通过“赔偿”、“道歉”等方式来化解矛盾，避免事态升级。我尤其欣赏作者对这些习惯法在维护社会秩序和公正方面的作用的分析。他揭示了这些习惯法是如何在国家法律之外，为回族社群提供了一种有效的社会控制机制，并如何在保障个体权益的同时，维护社群的整体利益。书中通过对一些历史案例的细致梳理，让我看到了这些习惯法并非一成不变，而是随着社会的发展和环境的变化而不断调整和演变。作者还探讨了习惯法与国家法律之间的互动关系，以及在一些复杂案件中，两者是如何相互补充、相互影响的。这本书的价值在于，它不仅为学术研究提供了坚实的基础，更重要的是，它向读者展示了一个民族如何在特定的历史文化背景下，发展出自己独特的法律智慧和实践。

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这本书带给我的阅读体验是前所未有的，它如同一部精心编织的织锦，将回族伊斯兰习惯法的脉络细致地展现出来。作者在追溯回族习惯法的起源和发展时，旁征博引，既有对经典伊斯兰法学的梳理，也有对中国历史进程的回顾，力求揭示其在中国本土化过程中所经历的独特变迁。我特别赞赏书中对“调解”在习惯法实施中的核心地位的强调。作者通过丰富的案例，展示了回族社群是如何通过长者、阿訇或家族代表组成的调解委员会，以伊斯兰教的公平、公正原则为指导，化解矛盾、修复关系。这种“以和为贵”的传统，在书中得到了生动的体现，也让我看到了习惯法在维护社会和谐方面的巨大能量。书中的另一个亮点在于，作者对习惯法如何渗透到日常生活细节中的描绘，例如在饮食、服饰、节庆等方面的规定，以及这些规定如何被视为一种身份认同和社群归属的标志。这些看似细微的方面，实则构成了回族社会秩序的重要组成部分，也反映了宗教信仰与生活方式的深度融合。本书的深度和广度都令人赞叹，它不仅仅是法律研究，更是一部关于文化传承、社会治理和民族认同的深刻论述，让我受益匪浅。

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在我阅读这部关于回族伊斯兰习惯法的作品时，我被作者那种严谨而又充满人文关怀的叙述方式深深吸引。这本书并非简单地堆砌事实，而是通过精妙的论证和大量的案例，展现了回族伊斯兰习惯法的复杂性与独特性。作者在探讨婚姻家庭方面的习惯法时，详细阐述了“聘礼”、“嫁妆”、“彩礼”等概念的演变及其在现代社会中的意义，以及这些规定如何在维护家庭稳定和尊重女性权益之间寻求平衡。我印象特别深刻的是书中对“瓦合布”（Waqf）制度的分析，作者将其置于伊斯兰教法和回族社会经济实践相结合的视角下进行考察，揭示了这一制度在教育、慈善和社会保障方面的作用，以及它如何适应中国具体的社会经济环境。同时，作者也没有回避习惯法在实践中可能遇到的挑战和局限性，比如在面对新的社会问题时，习惯法如何调整自身以应对，以及它与国家法律之间的张力。书中对于一些历史上的具体案例的分析，例如关于借贷纠纷的处理，以及如何通过“清真”的商业伦理来约束交易行为，都让我对伊斯兰教法在中国这样一个多元文化背景下的具体落地有了更清晰的认识。这本书的价值在于，它不仅为研究回族习惯法提供了坚实的学术基础，更重要的是，它向读者展示了一个民族如何在传承自身文化的同时，也积极地与外部世界互动，并在法律和道德的实践中不断发展和完善。

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我之所以对这本书爱不释手，很大程度上是因为作者在分析回族伊斯兰习惯法时，其独特的视角和深刻的洞察力。作者没有将习惯法仅仅看作一套僵化的规则，而是将其视为一种动态的、不断演变的社会实践。在探讨财产继承方面的习惯法时，书中详细介绍了“遗嘱”、“赠与”以及根据伊斯兰教法规定的继承份额等问题，并且结合了不同地区、不同时期回族家庭的实际情况，展现了习惯法在处理复杂遗产问题时的灵活性和实用性。我尤其欣赏作者对于“习俗”在习惯法形成和执行过程中的作用的探讨。许多习惯法并非直接源自经典法典，而是在长期的社会实践中，在伊斯兰教义的指导下，逐渐形成并被社群所接受的。书中通过对一些具体“习俗”的溯源和分析，让我理解了习惯法的生命力所在，即它能够紧密地与当地的社会文化相结合，成为维系社群团结和秩序的重要力量。此外，作者对习惯法在不同地域的回族社群中存在的差异性进行的比较研究，也为我打开了新的认知维度。这本书的价值在于，它不仅仅是一部学术专著，更是一本充满智慧的读物，能够引发读者对法律、文化、社会以及民族认同的深入思考。

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这本书让我对“法”的概念有了更加丰富和多元的认识。作者在深入研究回族伊斯兰习惯法时，其笔触细腻，逻辑清晰，将复杂的法律体系以一种引人入胜的方式呈现出来。在分析“社会交往”中的习惯法时，书中详细阐述了在回族社群中，如何通过伊斯兰教义和传统习俗来规范人际关系，例如在邻里互助、尊老爱幼、婚丧嫁娶等方面的规定。我特别欣赏作者对这些习惯法的历史溯源和文化解读，他揭示了这些规定是如何在漫长的历史进程中，在与中国本土文化的相互影响和融合中，逐渐形成并被世代传承下来的。书中通过引用大量生动的案例，展现了这些习惯法在化解社会矛盾、维护社群和谐、增强民族认同方面所发挥的积极作用。作者并没有回避习惯法在现代社会中可能面临的挑战，例如如何与国家法律相协调，如何适应社会经济的快速发展等，并对此进行了深刻的探讨。本书的深度和广度都令人赞叹，它不仅仅是一部学术著作，更是一本关于文化传承、社会治理和民族精神的深刻论述，让我受益匪浅。

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这本书给我留下了非常深刻的印象，它不仅仅是一部学术著作，更像是一扇窗户，让我得以窥探一个我此前知之甚少的文化领域。作者在对回族伊斯兰习惯法进行深入研究时，并没有止步于法律条文的罗列和解释，而是将法律置于历史、社会、经济和文化的大背景下去审视。我尤其欣赏其在梳理清朝时期回族社会经济结构与习惯法互动关系时的细致入微。作者通过对档案史料的爬梳，揭示了在国家法律体系之外，回族社群如何依靠其独特的习惯法来处理民间纠纷、规范婚姻家庭关系、界定财产继承乃至解决经济往来中的诸多问题。书中对“麦盖提”等具体习俗的分析，让我看到了这些习惯法并非僵化的教条，而是随着时代和社会变迁而不断演变的鲜活实践。例如，在处理土地纠纷时，书中描绘了如何通过族 elders 的调解，结合当地的地理环境和耕作习惯，找到一种既符合伊斯兰教义又被社群普遍接受的解决方案。这种将理论研究与田野考察相结合的方法，使得书中呈现的内容充满了生命力，而非枯燥的理论陈述。作者还探讨了习惯法在维护社群凝聚力、传承民族文化方面所发挥的重要作用，这让我对“法”的理解不再局限于国家法律，而是拓展到了更广阔的社会规范的层面。读完这本书，我感觉自己对回族文化，特别是其内在的秩序建构，有了更立体、更深入的认识，这无疑是一次非常有价值的学习体验。

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当我翻开这本书时，我从未预料到它会如此深刻地触及我对法律和文化的理解。作者在对回族伊斯兰习惯法进行细致入微的研究时，其视野之开阔，论证之严谨，都让我印象深刻。在探讨“经济活动”中的习惯法时，书中详细阐述了在回族社群中，如何通过“清真”原则来规范商业行为，以及在合同、借贷、合伙等经济往来中，习惯法是如何发挥调节作用的。我尤其欣赏作者对一些具体案例的分析，例如，书中描绘了在处理经济纠纷时，如何通过长老或有声望的长者进行调解，如何依据伊斯兰教的公平交易原则来做出判断，以及如何通过社群的压力来确保裁决的执行。这种将法律置于社会实践和伦理规范之中的研究方法，使得本书的内容充满了现实意义。作者并没有将习惯法视为一个孤立的法律体系，而是将其视为回族社会文化的重要组成部分，并探讨了它在维护社群凝聚力、传承民族传统以及实现社会公正方面所发挥的独特作用。这本书的价值在于，它不仅为学术界提供了宝贵的研究资料，更重要的是，它向普通读者展示了一个民族如何在特定的历史和文化背景下，发展出自己独特的法律智慧。

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这本书对我来说，就像一扇通往未知世界的窗户，让我得以窥探回族伊斯兰习惯法的深邃领域。作者在对回族伊斯兰习惯法进行深入研究时，其视野之广阔，分析之细致，都让我印象深刻。在探讨“教育”和“文化传承”在习惯法中的作用时，书中详细阐述了回族社群如何通过宗教教育、家庭传承以及社群活动，将伊斯兰教义和习惯法精神代代相传。我尤其欣赏作者对这些教育方式的深入剖析，他揭示了这些方式是如何将法律原则与道德伦理相结合，培养社群成员的法律意识和道德观念，并最终促进习惯法的有效实施。书中通过一些具体的教育案例，让我看到了这些习惯法是如何在日常生活中被潜移默化地灌输和学习的，以及它们是如何塑造回族社群的集体认同和文化特质的。作者还探讨了习惯法在面对现代教育理念和传播方式时的挑战和机遇，以及它如何适应时代发展，更好地发挥其文化传承的功能。这本书的价值在于，它不仅为学术界提供了宝贵的研究资料，更重要的是，它向读者展示了一个民族如何在特定的历史文化背景下，通过教育和文化传承，维系和发展自己独特的法律传统。

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穆斯林装什么马克思唯物主义大尾巴狼，用西方那一套（Occidentalism）武装自己（Orientalism）也不脸红害臊？

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