序言
一 民俗研究的多學科視角
二 關於民俗學的認識
三 民俗學對於人類學的直接藉鑒
四 交叉學科的發展
五 寫作本書的目的
第一章　歐洲現代民族主義運動與民俗學的興起
第一節　法國大革命及其對民族主義運動的影響
一 大革命與《人權宣言》
二 法國大革命與民族精神
三 法國大革命對歐洲的影響
四 民族主義思想
第二節　民族主義思想與民俗學的興起
一 赫爾德思想的曆史背景
二 赫爾德的民俗思想與活動
三 赫爾德與歐洲民俗學的興起
第三節　芬蘭的民族主義運動與《卡勒瓦拉》
一 芬蘭的民族主義興起
二 芬蘭民族主義文化活動
三 民間文學考察與齣版
四 《卡勒瓦拉》的搜集及其影響
第四節　興起階段的民俗學特點
一 民俗學與政治運動的密切結閤
二 民俗的“民”代錶農民和普通人
三 民俗的主要對象是口頭文學
四 重視民俗美學
五 關注口頭文本忽視它的講述者和傳播者
第二章　進化論的民俗研究
第一節　人類學的興起
一 人類學的資料來源
二 進化論人類學派的興起
三 早期民俗學研究的趨嚮
第二節　原始人的理性——文化起源論
一 萬物有靈論——原始哲學
二 擬人化——原始宗教與神話的錶達方式
三　功利性——原始理性的體現
第三節　遺留物理論
一 遺留物的判斷——原初意義與功能的基本喪失
二 遺留物的價值——歐洲農民遺留物與野蠻民族文化的比較
三 因果同一性——文化相似性的解釋
第四節　文化的進步
一 進步的標杆
二 遺留物的保守性
三 理性的最終勝利
第五節　進化理論的特點
一 充分的人本主義批判精神
二 比較方法的求同性
三 對理性主義的崇尚
四 對遺留物作用的負麵評價
第三章 比較語言學派的民俗研究及安德魯·蘭格對該派的批評
第一節　比較語言學派與民俗研究
一 比較的曆史語言學
二 比較神話研究
三 自然神話學派
四 語言學派民俗研究的特點
第二節 麥剋斯·繆勒比較語言學的宗教研究
一 繆勒宗教研究的客觀比較立場
二 比較語言學對宗教研究的啓示
三 依據語言和宗教來劃分民族
第三節 人類對“無限”的領悟能力和這種能力的演進
一 人類心理的一種能力或傾嚮——領悟無限
二 無限——宗教學研究對象的特徵
三 感覺——人類領悟無限的齣發點
四 宗教産生的動力——感覺與無限的聯係
五 人們認識無限的主要途徑
六 無限觀念的早期形式
七 不同宗教曆史發展階段無限觀念的錶現形式
八 宗教的曆史——人類領悟無限能力的完善過程
第四節 麥剋斯?繆勒論神話
一 神話的起源與發展對應於語言的成長和演變過程
二 神話與宗教
三 從《吠陀》分析看古代語言的神話特點
四 繆勒的神話學主題——太陽神話
第五節 安德魯·蘭格對麥剋斯?繆勒的批評
一 安德魯·蘭格其人
二 蘭格論神話本質
三 蘭格論神話的産生
四 語言學派神話學的局限
五 蘭格的民俗比較方法
六 低級宗教和高級宗教的不同來源
七 論與神話相似的其他民間敘事種類
第四章 民俗研究中的傳播學派
第一節 文化圈學說與文化中心論
一 地理環境對文化的決定作用以及這種作用的結果——文化圈與文化層
二 文化産生的中心
三 傳播動力論和曆史分析法
四 相似文化的比較標準——“形的標準”和“量的標準”
五 文化層與“原始一神教”
六 關於文化圈和文化中心論的評價
第二節 博厄斯的民俗研究
一 對傳播論的補充和修正
二 批判理性主義文化學說，強調文化基礎是人類的情緒與習慣
三 批判平行發展論，提倡文化相對論
四 限製性的比較方法
五 文化的傳播與接受
六 原始與文明文化差彆的原因
七 原始文化類型
第三節 芬蘭曆史一地理學派
一 故事的發生與傳播
二 確定故事原型
三 尋找原型的方法
四 民間故事類型索引
五 關於芬蘭學派的評價
第五章 儀式與神話
第一節 巫術先行論
一 巫術先行論中的重要概念“馬納”
二 馬雷特的巫術先行論
第二節 弗雷澤論巫術的性質、原則與分類
一 宗教是以巫術階段為先導的
二 巫術的思想原則
三 巫術的分類
四 弗雷澤的發展觀：巫術一宗教一科學
第三節 從巫師到國王——神權的産生
一 神聖君王的産生
二 人類對於人神國王的兩種態度
三 關於國王的禁忌
第四節 《金枝》——神話與習俗
一 《金枝》寫作的起因
二 弗雷澤的習俗比較
三 神話與習俗
四 《金枝》中的主要習俗
第五節 神話－儀式學派
一 神話－儀式學派概述
……
第六章 作為社會事實的民俗
第七章 作為人類生活之手段的民俗
第八章 文化人格學派的民俗觀
第九章 進化科學理解的民俗
第十章 探索心靈的永恒結構
第十一章 解釋民俗的意義
第十二章 民俗的象徵研究
· · · · · · (收起)