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出版者:Modern Library

作者:Aristotle

出品人:

页数:1520

译者:

出版时间:2001-9

价格:USD 21.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780375757990

丛书系列:

图书标签:

• 哲学
• Aristotle
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亚里士多德的伟大思想，穿越千载，至今仍是我们探索世界、理解自身的重要基石。这位古希腊的集大成者，以其无与伦比的洞察力和严谨的逻辑，构建了一个宏伟的知识体系，涵盖了哲学、科学、伦理、政治、艺术等人类知识的各个领域。 《形而上学》是亚里士多德思想的精髓所在，他在此书中深入探讨了“存在”的本质，追问第一因、潜能与现实、形式与质料等根本问题。他试图剥离事物的具体属性，去理解构成万物的普遍原理和第一原则。亚里士多德对“实体”（ousia）的分析，确立了哲学研究的核心议题，引导后世哲学家不断反思世界的本源和构成。 在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德将目光投向了人类的生活和幸福。他认为，幸福（eudaimonia）并非短暂的快乐，而是合乎德性的、理性活动的终极目的。他详细阐述了各种德性，如勇气、节制、公正、智慧等，并强调了“中道”的重要性，认为完美的德性在于适度，避免极端。亚里士多德对幸福的追求，是一种对人生的深刻关怀，它鼓励我们通过培养良好的品格和进行理性思考，来实现人生的圆满。 《政治学》则将亚里士多德的思考延伸至人类社会。他分析了不同类型的城邦政体，如君主制、贵族制和共和制，并探讨了它们的优缺点。亚里士多德认为，城邦是自然形成的，其目的是为了实现“至善”，即促进公民的幸福生活。他强调了公民参与、法律的作用以及适度的财富分配对于维持城邦稳定和繁荣的重要性。 而在《诗学》中，亚里士多德则开创了文学批评的先河。他对悲剧的分析尤其深刻，提出了“摹仿”（mimesis）的概念，认为诗歌艺术通过摹仿来娱乐和教育观众。他阐释了悲剧的结构，如情节、人物、思想、语言、音乐和场景，并探讨了“净化”（catharsis）的机制，认为悲剧能够引发观众的怜悯和恐惧，从而达到情感的宣泄和净化。 亚里士多德的著作，不仅仅是知识的宝库，更是智慧的源泉。他的思想影响了西方哲学、科学和文化发展的进程，为后来的思想家提供了丰富的营养和启示。阅读亚里士多德，就是与一位伟大的头脑对话，去理解世界的运作规律，去思考人生的意义，去探寻人类社会的本质。他的著作，是认识西方文明乃至人类思想史的必读经典。

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初接触《亚里士多德基本著作》时，我怀着一种“朝圣”的心情，希望能领略这位西方哲学奠基人的风采。让我感到惊喜的是，他的思想体系并非冰冷枯燥的理论，而是充满了对生命、对世界的好奇与热爱。我非常喜欢他在《政治学》中对“城邦”的分析。他将城邦视为人类追求美好生活的自然组织形式，并深入探讨了不同政体的优劣。他甚至对“家庭”、“村落”等社会单元进行了细致的考察，展现了他对社会结构的宏观把握和微观洞察。他认为，政治的目的是为了实现“善的生活”，这是一种超越物质需求的，能够让公民充分发展自身潜能的生活。这种对政治理想的追求，以及对实现路径的审慎分析，至今仍具有重要的参考价值。我也被他在《论动物》中的观察所打动。他如同一个孜孜不倦的博物学家，记录了大量动植物的形态、习性和繁殖方式。这种严谨的科学态度和对自然世界的敬畏之心，让我想起许多现代的科学家。这本书让我明白，真正的智慧，源于对世界的深刻观察和对生命的深切关怀。

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阅读《亚里士多德基本著作》的过程，是一种智力上的“冒险”。它提供的并非是现成的答案，而是引导你进行思考的工具和方法。我经常会重温他在《形而上学》中关于“本体”的讨论。他试图去理解“什么才是真正实在的东西”，并区分了“感性存在”和“理性存在”。这种对存在本质的追问，将我带入了哲学最核心的领域。他对“不动的第一推动者”（unmoved mover）的设想，虽然在科学上已被取代，但其作为一种对宇宙终极原因的思考，仍然具有深刻的哲学意义。我也对他关于“逻辑”的论述颇感兴趣。他提出的“三段论”（syllogism）等逻辑推理形式，为后世的逻辑学发展奠定了坚实的基础。通过学习他的逻辑学，我能够更清晰地分辨论点的真伪，更有效地构建自己的推理。这本书让我明白，理解世界，需要清晰的思维和严谨的逻辑。

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阅读亚里士多德的《基本著作》的体验，就像是进入了一个由清晰逻辑和深刻洞察构筑的宏伟宫殿。我并非哲学系的科班出身，最初拿起这本书，是怀着一种对西方思想源头的好奇，一种想窥探那个塑造了无数后世哲学家、科学家、乃至政治思想家的智慧之人的冲动。初读之下，我被他严谨的论证方式深深吸引。亚里士多德并非凭空阐述观点，而是步步为营，从基本概念出发，层层递进，直到得出结论。例如，在他探讨“本体论”的部分，他细致地分析了“存在”的不同含义，区分了“潜在存在”与“现实存在”，以及“形式”与“质料”的关系，这些概念的引入，为理解万物提供了全新的视角。我尤其喜欢他在《尼各马可伦理学》中对“幸福”（eudaimonia）的论述。他没有将幸福简单地归结为享乐或财富，而是将其定义为一种“合乎德性的活动”，一种“灵魂的完善”。他详尽地分析了各种美德，如勇气、节制、公正、智慧等，并指出这些美德并非天赋，而是通过习惯和实践获得的。这个观点对我影响深远，它让我意识到，真正的幸福并非被动的接受，而是主动的追求和实现。此外，他对政治的探讨也极具前瞻性。他分析了不同的政体，如君主制、贵族制和民主制，并讨论了它们各自的优缺点以及可能出现的腐败形式。他对“城邦”（polis）的定义，即人是“政治的动物”，也让我重新思考了个体与社会的关系。这本书的阅读过程，与其说是在“读”书，不如说是在与一位古老的智者进行一场跨越时空的对话。每一次重读，都会有新的体悟，仿佛在同一片星空下，看到了不同的星座排列。

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《亚里士多德基本著作》是一本让我体验到“思维的健美操”的书。它的内容并非总是轻易地递送给你答案，而是需要你投入精力，参与到思想的构建过程中。我尤其喜欢他在《诗学》中对悲剧的分析。他提出的“情节”、“人物”、“思想”、“语言”、“歌曲”和“场面”这六个构成要素，至今仍是理解戏剧艺术的经典框架。他对“同情”（pity）与“恐惧”（fear）的结合，以及由此产生的“净化”（catharsis）效应的解释，为我理解艺术的魅力提供了深刻的洞见。他认为，优秀的悲剧能够通过引发观众的这些情感，最终达到一种情感上的释放和升华，这是一种极具洞察力的艺术理论。此外，他对“修辞学”的分析也让我受益匪浅。他系统地阐述了“逻辑证据”（logos）、“情感证据”（pathos）和“道德证据”（ethos）这三种说服方式，这不仅是对古代演讲术的总结，更是对人类沟通和说服技巧的深刻剖析。理解这些原则，能够帮助我更好地分析他人的论点，也能更有效地表达自己的观点。阅读这本书，就像是参加了一场关于思维训练的大师课，它教会我如何分解问题，如何辨别证据，如何构建论证，以及如何欣赏复杂事物的内在结构。

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当我对《亚里士多德基本著作》产生兴趣时，我原本以为它会是一本枯燥乏味的学术专著。然而，我错了。这本书所展现的生命力，来自于其对现实世界无与伦比的好奇心和探索欲。亚里士多德并非生活在象牙塔里，他关注的是我们身边的万事万物。我惊叹于他在《论灵魂》中对人类心灵的细致剖析。他将灵魂分为营养的、感觉的、理性的等不同层面，并探讨了感知、记忆、推理等各种精神活动。虽然他所使用的概念和范畴与现代心理学有所不同，但他对意识和思维的探索，已经触及了许多核心问题。他试图理解“生命”本身的本质，以及人类之所以为人的独特之处。他对“德性”（virtue）的理解，更是超越了单纯的道德规范，将其视为一种“实践的智慧”和“卓越的活动”。我记得他关于“中道”（the mean）的论述，认为绝大多数德性都存在于两个极端之间，例如，勇气介于鲁莽和怯懦之间。这种对“适度”的强调，不仅适用于伦理道德，也渗透在他的哲学思考的方方面面。这本书让我看到，哲学并非是脱离现实的空谈，而是对人类生存、认知和情感的深刻关照。

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《亚里士多德基本著作》是一本让我深刻反思“人”的存在的书。它不像许多现代的畅销书那样直接给出励志鸡汤，而是通过深入的分析，让你自己去寻找答案。我被他在《尼各马可伦理学》中对“德性”的论述所吸引。他并非将德性视为道德禁令，而是将其看作一种“完善”，一种通过实践能够达到的卓越状态。他认为，人之所以为人，在于其理性能力，而德性正是这种理性能力的恰当运用。例如，他认为，一个人之所以有勇气，并非是因为他“不怕”，而是因为他能在适当的时候，在适当的情况下，表现出适度的胆量，而不是被恐惧所支配，也不是盲目冲动。这种对“适度”和“理性”的强调，让我更加理解了“恰到好处”的智慧。我也被他关于“艺术”的观点所吸引。他认为，艺术是对现实的模仿，但并非简单的复制，而是对事物的“可能”和“普遍”的展现。他对悲剧的分析，尤其让我印象深刻，他认为艺术能够引起观众的“同情”和“恐惧”，并最终达到“净化”心灵的效果。这本书让我看到了，亚里士多德是如何从最基础的层面，去理解人类的本质，去探索人类的价值。

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对于《亚里士多德基本著作》的阅读，我更像是在经历一场思维的“考古”。我并非一开始就对其所有观点都深信不疑，甚至有时会觉得他的一些论断与现代科学的认知存在出入。然而，正是这种“不同”，才凸显了其历史的价值和思想的超前。例如，他在《动物志》中对动物的细致观察和分类，虽然不如现代生物学那样精确，但其科学精神和系统性的尝试，在那个时代是极其了不起的。他对动物行为的描述，对不同物种的特征区分，都展现了他敏锐的观察力和严谨的记录态度。而当他将这种方法论应用到其他领域时，其威力便显现出来。在我看来，他最令人惊叹之处在于其“分类”和“定义”的能力。他仿佛拥有一个无形的工具箱，可以将复杂的概念分解，然后精确地重新组合。无论是在讨论“灵魂”的功能，还是分析“国家”的构成，他都善于梳理出最核心的要素，并赋予它们清晰的定义。这种能力，对于任何想要清晰思考的人来说，都是一笔宝贵的财富。我经常会在阅读过程中，停下来思考他如何将一个模糊的现象，通过逻辑的力量，转化为清晰可辨的概念。例如，他关于“辩证法”的讨论，虽然与现代逻辑有所不同，但他提出的论证和反驳的技巧，至今仍是培养批判性思维的有效途径。这本书让我意识到，理解和学习，并非全盘接受，而是要学会分辨、质疑，并在理解的基础上形成自己的判断。

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初次翻开《亚里士多德基本著作》时，我几乎是被一股强大的思想洪流所裹挟。并非所有内容都一目了然，有些概念初看确实晦涩难懂，仿佛是古老密码的碎片。然而，正是这种挑战，激发了我更深层次的探索欲望。我尝试着放慢阅读速度，反复咀嚼那些关键的定义和论证。尤其是在他关于“四因说”的阐述中，我被他试图解释事物为何如此的宏大视角所震撼。事物的“质料因”（material cause）、“形式因”（formal cause）、“动力因”（efficient cause）和“目的因”（final cause），构建了一个完整而深刻的因果解释体系。这不仅仅是对自然现象的解释，更是对人类行为、社会结构乃至艺术创作的洞察。我记得在阅读《物理学》时，他对“运动”和“时间”的探讨，虽然基于古代的观测和理解，但其对概念的精确界定和逻辑推演，至今仍有其启发意义。他提出的“无限”的概念，以及对“连续性”的理解，都为后世的物理学和数学发展奠定了基础。而《形而上学》中，他试图超越感官世界，去探寻“第一哲学”，探究“存在”的根本性质，以及“神”的概念，则将我的思绪引向了更深邃的哲学领域。我并非立即就能完全理解所有内容，但这个过程本身就是一种精神的洗礼，它迫使我跳出现有的思维框架，去思考更宏大、更本质的问题。这本书的厚重感，不仅仅体现在篇幅上，更在于其思想的深度和广度，它像一本百科全书，涵盖了从自然科学到伦理道德，从政治制度到艺术欣赏的方方面面，而亚里士多德，这位百科全书式的学者，用他非凡的智慧，为我们描绘了一幅波澜壮阔的知识画卷。

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《亚里士多德基本著作》是一本需要反复品味的“陈年佳酿”。它的语言风格，在翻译成现代语言后，有时显得有些古老，但其思想的精髓却历久弥新。我尤其着迷于他关于“因果关系”的深入探讨。在他看来，事物的发展变化并非偶然，而是有其内在的逻辑和驱动力。他提出的“四因说”不仅仅是对物理现象的解释，更是对事物本质的追问。例如，他会问：一座雕塑之所以存在，是因为艺术家（动力因）运用了石头（质料因），按照脑中的设计（形式因），是为了纪念某人（目的因）。这种多维度的因果分析，为理解任何事物的起源和发展都提供了一个强大的框架。我还会时不时地重读他在《伦理学》中关于“友谊”的论述。他区分了基于功利、基于快乐和基于美德的友谊，并强调了后者是最牢固、最珍贵的。他认为，真正的友谊是基于双方的共同成长和相互尊重，是灵魂的契合，而非短暂的利益交换。这种对人类情感和人际关系的深刻洞察，让我更加珍惜身边的真挚情谊。这本书的价值，不仅仅在于它提供了多少知识，更在于它如何塑造了我们的思维方式，让我们能够更深入地理解自己和周遭的世界。

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在阅读《亚里士多德基本著作》的过程中，我体验到了思想的“螺旋上升”。每一次重读，都会有新的发现和领悟。我尤其欣赏他在《物理学》中对“运动”的深入探讨。他试图解释“什么是运动”，以及“运动是如何发生的”。虽然他所依赖的科学基础与现代有所不同，但他对“位移”、“时间和空间”的分析，以及他提出的“动力”和“受力”的概念，都展现了他对自然现象的敏锐观察和深刻思考。他甚至探讨了“无限”的概念，这在当时的哲学和科学领域是极具挑战性的。而当他将这种分析能力应用到“政治”领域时，其洞察力更是令人惊叹。他详尽地分析了各种政体的优缺点，以及它们如何从理想状态走向腐败。他对“民主制”的分析，既指出了其潜在的优势，也警示了其可能演变为“暴民统治”的风险。他对于“法律”和“秩序”的强调，以及他对“公民美德”的重视，都为现代政治思想提供了宝贵的遗产。这本书让我看到，即使跨越千年，亚里士多德的思想依然能够为我们提供深刻的启示，让我们以更开阔的视野去理解我们所处的世界。

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这个译版实在太差，受中世纪拉丁译本的影响过大，可是英译本在简洁的同时并不能很好地弥补英语相对于拉丁语不严谨的表达方式，最后我们看到的就是一个啰哩啰嗦，有时候还前言不搭后语的亚里士多德。

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好dense

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这个译版实在太差，受中世纪拉丁译本的影响过大，可是英译本在简洁的同时并不能很好地弥补英语相对于拉丁语不严谨的表达方式，最后我们看到的就是一个啰哩啰嗦，有时候还前言不搭后语的亚里士多德。