具體描述
本書對哲學、宗教與政治作瞭全麵的考察。
就像R.尼布爾的所有著作一樣，本書的廣闊視野反映瞭作者的天纔，但本書的力量卻來自它所傳達的特殊信息。
尼布爾在本書“序言”中指齣，“個性”與“曆史意義”是聖經傳統的兩大強調，而他的任務就是要就此強調作齣詳細的論述。
針對這兩大主題，該書分成上下兩捲。上捲論人的本性，下捲則主要談曆史的意義。這一論述集中地體現瞭他的曆史哲學思想。
著者簡介
•萊茵霍爾德•尼布爾（1892-1972）生於美國密蘇裏州的德國移民傢庭。後來成為福音派的牧師，在美國宗教的最高殿堂協和神學院任教三十餘年。他是美國20世紀最重要的知識分子之一，對美國思想界的左派和右派都有巨大的影響。
•80年代以來，他對美國政治思想界的影響與日俱增，半個世紀以來，美國總統們的真正教父。肯尼迪、卡特、裏根身後真正的智庫。也是現任總統奧巴馬公開承認的最崇拜的哲學傢。
•甚至有人斷言，21世紀將是尼布爾的世紀。
圖書目錄
引論/R．W．洛汶
1964年版序言/R．尼布爾
第一章 人是人自己的一個問題
一 古典的人性觀
二 基督教的人性觀
三 現代的人性觀
第二章 人性中的生機與形式問題
一 理性主義的人性觀
二 浪漫主義對理性主義的抗議
三 浪漫主義的錯誤
四 馬剋思主義中的浪漫成分
五 各種沖突理論的社會基礎
第三章 現代文化中的個性
一 基督教的個性意識
二 文藝復興運動的個性觀
三 資產階級文明與個性
四 自然主義對個性的破壞
五 自我在唯心主義中的喪失
六 自我在浪漫主義中的喪失
第四章 現代人的安穩良心
一 力圖將邪惡歸諸特定歷史起源
二 作為德性之源的自然
三 唯心主義的樂觀態度
第五章 基督教的人性觀
一 個別啟示與一般啟示
二 作為啟示的創造
三 歷史啟示與特別啟示
第六章 作為造物與上帝形象的人
一 聖經的人性觀
二 人作為受造物的教義
第七章 人為罪人（上）
一 引誘與罪
二 驕傲之罪
三 欺騙與驕傲的關係
第八章 人為罪人（下）
一 罪的平等性與罪責的不平等性
二 作為情欲的罪
第九章 原罪與人的責任
一 貝拉基的主張
二 奧古斯丁的主張
三 誘惑與罪的必然性
四 人對其必然罪所負的責任
五 拘泥字義的錯誤
第十章 原義論
一 人的本性與原義
二 原義在哪裏
三 原義的律法內容
四 原義的超越性
經文選段索引
人名索引
主題詞索引
下捲 人的命運
第一章 人的命運和歷史
一 不期待基督的歷史觀
二 期待基督的歷史觀
第二章 人生和歷史的意義的啟明與實現
一 耶穌對先知救世觀的新解釋
二 基督教信仰既被指望 又被拒絕的救世主
第三章 歷史的可能性與局限
一 犧牲之愛與基督的無辜
二 基督的完美與歷史的關係
三 基督的完美與永恆的關係
四 結語
第四章 智慧、恩典與力量（歷史的完成）
一 聖經關於恩典的信條
二 恩典是人內心的能力、神對人的寬恕
第五章 恩典與驕傲的沖突
一 奧古斯丁以前的恩典觀
二 天主教的恩典觀
三 天主教思想體係的毀滅
第六章 近代文化中關於人的命運的辯論：文藝復興運動
一 文藝復興的意義
二 新教的小教派與文藝復興
三 文藝復興的勝利
第七章 近代文化中關於人的命運的辯論：宗教改革運動
一 路德的改教運動
二 加爾文派的宗教改革
三 宗教改革與文藝復興的閤流
第八章 既把握瞭真理又沒有把握真理
一 真理問題
二 對容忍度的測試
第九章 上帝之國與為正義而奮鬥
一 正義與愛的關係
二 正義的規律和原則
三 正義的構架
四 基督教對政府製度的態度
五 正義與國際社會
第十章 歷史的終結
一 《新約》的末世觀
二 歷史的終結與歷史的意義
三 歷史的多樣性與統一性
· · · · · · (收起)
讀後感
【按语：Reinhold Niebuhr不是系统神学家，在《人的本性与命运》（1939）中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果，不过祁克果是面对着形而上学的世界发言，而尼布尔则面对着政治世界发言，但两者本质上都是一样：将真正的希伯来信仰，尤其是圣经基督...
評分【按语：Reinhold Niebuhr不是系统神学家，在《人的本性与命运》（1939）中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果，不过祁克果是面对着形而上学的世界发言，而尼布尔则面对着政治世界发言，但两者本质上都是一样：将真正的希伯来信仰，尤其是圣经基督...
評分【按语：Reinhold Niebuhr不是系统神学家，在《人的本性与命运》（1939）中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果，不过祁克果是面对着形而上学的世界发言，而尼布尔则面对着政治世界发言，但两者本质上都是一样：将真正的希伯来信仰，尤其是圣经基督...
評分【按语：Reinhold Niebuhr不是系统神学家，在《人的本性与命运》（1939）中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果，不过祁克果是面对着形而上学的世界发言，而尼布尔则面对着政治世界发言，但两者本质上都是一样：将真正的希伯来信仰，尤其是圣经基督...
評分【按语：Reinhold Niebuhr不是系统神学家，在《人的本性与命运》（1939）中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果，不过祁克果是面对着形而上学的世界发言，而尼布尔则面对着政治世界发言，但两者本质上都是一样：将真正的希伯来信仰，尤其是圣经基督...
用戶評價
尼布爾思想史上的集大成之作，對其他思想流派的批評（主要是人文主義、浪漫主義和理性主義）很有力道，之後引入基督教原罪概念對人類文化進行批評。不過在第一捲的最後留下瞭一個齣口，即“原義論”，對正統基督教來說大逆不道，卻為下捲的內容留下瞭齣口。下捲主要把人放在曆史之中，指明人應該承擔的責任，對文藝復興和宗教改革的評價非常齣色，最終走嚮瞭尼布爾式的平衡倫理學。
评分先知尼布爾像祁剋果一樣呈現基督教信仰和理性的巨大差異。人的本性在於個性、自我超越，一種麵嚮上帝的自由；生存的關鍵不是有限性，而是罪的問題；十字架既是新生又是始終的寬恕，信並不許諾成聖；雖不能成聖，也應在曆史中委身和投入，同時期待著曆史之外的赦免和救贖。
评分為自己曾經說過“天人閤一”這種話而感到羞愧
评分受益良多。不偏於一端，中正平和，闊大醇厚。
评分先知尼布爾像祁剋果一樣呈現基督教信仰和理性的巨大差異。人的本性在於個性、自我超越，一種麵嚮上帝的自由；生存的關鍵不是有限性，而是罪的問題；十字架既是新生又是始終的寬恕，信並不許諾成聖；雖不能成聖，也應在曆史中委身和投入，同時期待著曆史之外的赦免和救贖。
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