《莊子選譯(高中部分)(修訂版)》主要內容：莊子名周，生卒年不詳。莊周為濛(今河南商丘東北)人，曾做過濛地漆園的小官，與魏惠王、齊宣王同時。莊子生活在我國戰國前期，當時正是秦、齊、楚、韓、魏、趙、燕七雄爭霸天下的時代，弱肉強食，兼並戰爭此起彼伏，社會動蕩不安，人民處在水深火熱之中。莊子反對非正義的兼並戰爭，反對統治階級對人民的剝削和壓迫，對黑暗社會極為不滿。他不願與統治階級閤作，寜願辭官歸隱，過著清貧的生活。

莊子是老子的後學，《史記》莊周本傳說，“其學無所不窺，然其要本歸於老子之言”。其實，莊子不僅繼承而且發展瞭老子的學說，是先秦道傢的集大成者。

據《漢書•藝文誌》記載，《莊子》之書五十二篇。經過秦朝焚書坑儒的浩劫，逮至晉代郭象注《莊子》時，隻剩下三十三篇，即內篇七、外篇十五、雜篇十一。流傳至今的三十三篇《莊子》，即是郭象注本。後代治莊者甚多，訓釋、音義和研究《莊子》的著作多達百馀部，已經成為專門的學問。

有關《莊子》篇什的真僞問題，直到宋代的蘇軾，纔在《莊子祠堂》中對《讓王》、《說劍》、《盜蹠》、《漁父》四篇提齣質疑，但缺乏有力根據，不足為憑。後代有些學者步蘇子後塵，說《莊子》中有些篇章“譏侮列聖，戲劇夫子”，“意淺詞膚”，“語言不屬”等，也多為主觀臆斷。應當說，三十三篇《莊子》大都齣自莊子的手筆。其中《說劍》篇，寫趙惠文王沉醉於劍術，不以國事為重。而趙惠文王為戰國中期人，晚於莊子，顯然此篇是後人的僞托之作。

《莊子》是我國先秦時期主要的哲學和文學著作，在中國文學史、哲學史、美學史和思想史諸方麵，都占有極其重要的地位。由於莊子對黑暗的現實社會不滿，書中有許多憤激之辭，矯枉過正之言，有些是反話。戰國時代，各種不同學派紛紛登颱錶演，形成瞭“百傢爭鳴’’的空前活躍的局麵。老莊的道傢學派，與儒傢和名傢等學派是相對立的，尤其錶現為對儒傢思想的尖銳批判。《莊子》與古代其它著作一樣，也是精華與糟粕共存的。我們今天研究《莊子》等古代著作，都應當本著批判繼承、古為今用的原則，吸收其精華，剔除其糟粕。在這裏，隻就《莊子》的哲學思想和文學成就，做些概括的說明。

莊子的哲學思想，博大玄妙，深奧難識。

一，莊子追求絕對的思想自由。《逍遙遊》即是錶現這種思想比較突齣的一篇。莊子認為，要想達到思想的絕對自由，必須做到“無己”、“無功”、“無名”，即“無我”，排除一切功利目的，排除一切人為的桎梏，清靜無為，逍遙自在。但是，莊子企圖超越客觀條件的製約，追求絕對的精神自由，是不可能達到的。

二，莊子創立瞭“相對主義”學說。莊子認為，一切都是相對的，即：“物無非彼，物無非是”，“彼齣於是，是亦因彼”’“是亦彼也，彼亦是也”，“彼亦一是非，此亦一是非”(《齊物論》)。莊子的相對主義學說，含有豐富的辯證思想，給人們觀察自然和社會的許多現象，提供瞭理論依據。曆史上許多自然和社會的問題，正是按照莊子相對主義學說在演變的。自然，莊子否認認識絕對“理的可能性，是錯誤的。

三，莊子提齣齊生死、等萬物的妙論。莊子反對諸子齣於偏見的是非之爭，他認為世上一切對立的雙方，諸如生與死、貴與賤、榮與辱、成與毀、大與小、然與不然、可與不可等，皆無差彆。因此，在此問題上，他便陷入唯心主義泥潭。

四，莊子主張“法天貴真”、“復歸於樸”，以“自然為宗”。這對後世“崇尚自然”的美學思想的形成有著直接的影響。然而它與後世“崇尚自然”的美學思想，卻有很大的不同。莊子的此主張含有：恬淡無為，安時處順的思想；反對人為約束，恢復自然本性的思想；嚮往“小國寡民”的原始社會和“混茫”世界的思想。

五，莊子不相信鬼神和“巫術”。《應帝王》篇寫利用氣功，揭穿“神巫”季鹹謊稱能預見人的生死、存亡、禍福、壽夭的騙術。達生》篇寫齊桓公田獵“見鬼”，氣蕩神搖而緻病的寓言，巧妙地說明世上並無鬼，是人“自傷”的道理。

《莊子》書中，還有不少談論養生之道的文字和寓言故事，如《莊子選譯(高中部分)(修訂版)》所選《養生主》、《達生》兩篇，即是莊子闡述養生之道的傑作。

先秦諸子散文，莊子的散文最生動優美，最富有詩情畫意，最具有個性化特徵。魯迅高度評價莊子散文說：“汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”(《漢文學史綱要》)《莊子》之書，十馀萬言，大抵都是寓言故事。具體地說，莊子散文有如下幾方麵的特點。

第一，氣勢宏偉，景象壯闊，具有雄奇怪誕的藝術意境。如逍遙遊》篇寫鯤鵬展翅九萬裏的描寫；《人間世》篇寫齊地的櫟社樹，其大能遮蔽數韆條牛，臨山十仞之枝而能造船數十隻；《鞦水》篇寫“鞦水時至，百川灌灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬”，東流至海，不見水端，那種浩渺蒼茫的景象；《達生》篇寫孔子觀於呂梁的驚心動魄的場麵等，都充滿濃厚的浪漫主義色彩，錶現瞭無窮的想象力，給讀者留下美好的迴味。

第二，辛辣幽默，嬉笑怒罵，皆成文章。莊子對社會上的種種弊端和醜惡行徑，都能用犀利的筆觸予以無情的諷刺。如《徐無鬼》篇對魏武侯搜颳民脂民膏而供自己享樂，反美其名曰“愛民”、“為義偃兵”的虛僞性，給予瞭冷嘲熱諷；《則陽》篇諷刺諸侯發動兼並戰爭，就好像在蝸牛左右角廝殺那樣可笑；《外物》篇把兩個僞儒盜墓時的醜惡心態，描寫得繪聲繪色，栩栩如生等，都說明莊子是我國最早的諷刺文學大師。

第三，善於比喻，生動活潑。由於莊子散文善於使用明喻、暗喻、正喻、反喻等巧比麯喻手法，就使得他的文章含蓄蘊藉，富於變化，馀音裊裊，韻味無窮。

莊子是中國的語言大師，他的語言豐富多彩，生動形象，錶達力強，富有創造性，具有強烈的藝術效果和很高的審美價值。他的語言作為成語而流傳至今的相當多，諸如大有徑庭、不近人情、鵬翼垂天、朝三暮四、望洋興嘆、吐故納新、薪盡火傳、望似木雞、亦步亦趨、雞鳴狗吠、得意忘言、搖唇鼓舌等等，語言精煉，概括力強，具有永久的生命力。