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重点读了第二篇《教育者的灵魂与教师培训的问题》。1917年和1919年，慕尼黑的大学生总会依次邀请韦伯谈谈作为职业的科学理论和作为职业的政治学问题，与之同一时期，其实也邀请了同为慕尼黑大学教授的凯兴斯泰纳谈谈作为职业的教育学问题。然而，韦伯晚年的两篇演讲（Wissenschaft als Beruf 和 Politik als Beruf）成为了人尽皆知的经典，而凯兴斯泰纳的这篇习作却遭到了世人遗忘。

“虽然，一些教育家也时常将传统的裴斯泰洛齐教育儿童自己动手的要求，如糖似蜜地挂在嘴边，但这种自己动手的要求在读死书的传统学校里甚至连表面的形式都没有。学校到处为性格发展的三种力量设置了障碍。” “缺少完成赋予人民的社会任务的方法使我们看到，现代德国的教育缺少塑造力。” 到底该说，中国与一百前德国的教育太过相通，还是该说，一些教育问题从未得到解决？

“虽然，一些教育家也时常将传统的裴斯泰洛齐教育儿童自己动手的要求，如糖似蜜地挂在嘴边，但这种自己动手的要求在读死书的传统学校里甚至连表面的形式都没有。学校到处为性格发展的三种力量设置了障碍。” “缺少完成赋予人民的社会任务的方法使我们看到，现代德国的教育缺少塑造力。” 到底该说，中国与一百前德国的教育太过相通，还是该说，一些教育问题从未得到解决？

重点读了第二篇《教育者的灵魂与教师培训的问题》。1917年和1919年，慕尼黑的大学生总会依次邀请韦伯谈谈作为职业的科学理论和作为职业的政治学问题，与之同一时期，其实也邀请了同为慕尼黑大学教授的凯兴斯泰纳谈谈作为职业的教育学问题。然而，韦伯晚年的两篇演讲（Wissenschaft als Beruf 和 Politik als Beruf）成为了人尽皆知的经典，而凯兴斯泰纳的这篇习作却遭到了世人遗忘。

重点读了第二篇《教育者的灵魂与教师培训的问题》。1917年和1919年，慕尼黑的大学生总会依次邀请韦伯谈谈作为职业的科学理论和作为职业的政治学问题，与之同一时期，其实也邀请了同为慕尼黑大学教授的凯兴斯泰纳谈谈作为职业的教育学问题。然而，韦伯晚年的两篇演讲（Wissenschaft als Beruf 和 Politik als Beruf）成为了人尽皆知的经典，而凯兴斯泰纳的这篇习作却遭到了世人遗忘。