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页数:149

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出版时间:2001-6

价格:25.00元

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isbn号码:9787501317998

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好的，这是一份针对一本名为《佛教图书分类法》的书籍，所撰写的、不包含该书内容的详细图书简介。这份简介将专注于描述一本假设的、主题为古代中国文学史与文化传承的著作，力求内容详实、自然流畅。 书籍简介：烟雨江南：宋元话本中的市井百态与文脉流变 ——一部深度探析宋元时期白话文学兴盛及其社会文化图景的著作 作者： [此处可设想一位历史文学研究者/教授的笔名] 字数： 约 1500 字 --- 导言：被遗忘的喧嚣与典雅的交汇点 本书《烟雨江南：宋元话本中的市井百态与文脉流变》并非聚焦于严肃的经史子集，而是将目光投向了中国文学史上一个至关重要却常被文人雅士的“正统”叙事所掩盖的领域——宋元时期的话本小说。 宋代，经济的繁荣、城市的崛起以及市民阶层的壮大，为一种新兴的、面向大众的文学形式提供了沃土。这些被记载下来的、源于茶肆酒楼的说书底本，是理解宋元社会肌理、民风信仰与日常情感的绝佳窗口。本书旨在超越传统的文学史叙事，以近乎人类学的视角，对这一时期的白话文学遗存进行系统性的梳理、解读与重构。我们相信，理解了“说话人”在城市广场上的那一番番白描，才能真正把握中国文化在古典与近世转折期的活力与复杂性。 第一部分：城市的兴起与声音的诞生 本书的开篇首先勾勒了宋代“不抑兼并，不加抑兼”的商业政策如何催生出空前繁荣的城市经济，特别是江南地区的杭州、苏州、开封等地。我们详细考察了宋人生活场景中“勾栏瓦舍”的物理空间构造，以及说书艺人（讲史人、说书人）的社会身份与行会组织。 重点考察内容包括： 1. 市民文化的结构支撑： 讨论了宋代印刷术的普及如何从技术层面保障了话本的抄录与流传，并分析了“瓦舍”中不同类型表演的竞争与融合，如“说经”、“讲史”、“杂剧”等如何相互渗透。 2. 语言的革命： 详细比对了宋元话本与唐传奇在语言风格、叙事节奏上的断裂与继承。我们引入了语言学工具，量化分析了白话词汇在话本中相较于文言文的渗透率，论证了宋元话本对后世白话小说（如《水浒传》、《金瓶梅》）在语法和语感上奠定的基础性作用。 3. “史”与“谈”的张力： 深入剖析了“讲史话本”的叙事策略。它如何在民间对《三国演义》等宏大历史的重塑过程中，巧妙地平衡了历史的严肃性与说书人的个人趣味，以及听众对“英雄气”和“义气”的集体期盼。 第二部分：市井百态的微观扫描：欲望、信仰与伦理的重塑 本书的第二部分，从题材入手，精选了最具代表性的宋元话本，进行深度的主题剖析，以揭示彼时市民阶层的精神面貌。 一、侠义与江湖的构建： 我们细致考察了《大宋杨太师发配东京》等故事中对“义”的定义演变。宋代的“侠”不再是唐代游侠的个体孤勇，而更多地被纳入了对朝廷、对兄弟的集体忠诚之中，这反映了市民对稳定社会秩序的渴望。 二、情爱与婚姻的悖论： 对于“风月类”话本，如《错斩崔宁》、《西厢记诸宫调》节选，本书采取了一种社会学视角。我们不再仅仅关注故事的曲折，而是聚焦于话本如何反映了宋代城市中日益复杂的性别关系、对自由恋爱的试探性赞美，以及传统礼教在商业化社会中的松动迹象。通过对比不同版本的话本结局，我们探讨了艺人在迎合市场与坚守道德底线之间的微妙平衡。 三、鬼神、因果与民间信仰： 话本中的“因果报应”叙事是理解宋代佛教和道教渗透到民间世俗生活的重要载体。本书专门辟出一章，分析了“因果报应”如何在故事中被简化、世俗化，成为一种惩恶扬善的工具，而非复杂的教义阐释。特别关注了对冥府、判官形象的描绘，这些形象如何从寺庙壁画走入了茶馆的说书人手中，完成了信仰的“通俗化”。 第三部分：文脉流变与文学史的重估 在全书的收尾部分，作者将目光从宋元时代拉出，着重探讨了话本对后世文学的深远影响，并试图修正传统文学史的评价体系。 1. 从“话本”到“章回体”的质变： 我们追溯了《水浒传》等古典名著的早期话本源头，清晰勾勒出从口头说唱文本（话本）到成熟的章回体小说在结构、叙事视角和人物刻画上实现的飞跃。这种飞跃并非一蹴而就，而是话本长期积累的叙事技巧的最终结晶。 2. “文人介入”的悖论： 传统的观点往往认为话本是“粗鄙”的，直到文人介入才得以升华。本书对此提出反驳，认为许多成熟的话本（如金圣叹校注本前的某些版本）已具备极高的艺术自觉性。文人只是提供了整理、润饰和固定文本的契机，而非艺术性的唯一源头。 3. 对地域文化的贡献： 重点阐述了以“烟雨江南”为代表的地域风情和风物描写如何在话本中扎根，成为后世江南文学叙事模式的滥觞。 结语：听见历史的回响 《烟雨江南》力求以扎实的文献考据和敏感的文化洞察，将宋元话本从边缘地带拉回文学史的核心视野。它不仅是一部文学研究专著，更是一部关于中国古代大众文化心理和城市生活细节的“非官方史记”。通过阅读这些市井之声，我们得以穿越历史的尘埃，重新感受那个喧嚣、生动、充满生命力的宋元世界。 本书适合对象： 中国古代文学研究者、文化史爱好者、对民间艺术与城市发展交叉领域感兴趣的读者。

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说实话，我之前尝试阅读一些佛教的入门书籍，常常会因为术语的专业性而感到挫败，很多时候作者似乎默认读者已经具备了扎实的梵文或巴利文基础，或者对印度哲学史了如指掌。然而，这本书的作者显然体谅到了这一点，他在引入专业术语时，总会给出非常精准且易懂的现代语言解释，并且在首次出现时就做了清晰的界定。这种对“读者体验”的极度关注，使得《佛教图书分类法》的阅读过程异常流畅。我感受不到那种被知识“排斥在外”的疏离感，反而像是在一位经验丰富、耐心细致的导师的带领下，逐步探索一个复杂的领域。它并没有为了追求高深而牺牲清晰度，而是用最有效率的方式，将复杂的知识结构“翻译”成普通读者可以接受的语言和逻辑。这对于那些希望从零开始构建对佛教全面认识的人来说，是莫大的福音，极大地降低了学习的门槛。

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这本书的排版和装帧设计简直太棒了！拿到手上就感觉爱不释手，那种沉甸甸的质感，加上清晰的字体和合理的留白，让长时间的阅读也成为一种享受，而不是负担。我是一个对阅读体验要求比较高的人，很多专业书籍虽然内容充实，但糟糕的排版常常让人望而却步。但《佛教图书分类法》完全没有这个问题，它在保证信息密度的同时，做到了极致的可读性。而且，它在某些关键概念的阐释上，还配有精美的插图和图表，这些视觉辅助工具极大地降低了理解复杂佛教哲学的难度。比如，书中对于“缘起论”的梳理，如果单纯依靠文字描述可能会让人迷失，但通过图表的形式呈现，瞬间就清晰明了了。这种注重细节、提升用户体验的做法，真的让我感受到了出版方和作者的匠心。对于希望系统、舒适地学习佛教知识的读者来说，这本书的实体版本绝对是值得收藏的珍品，光是翻阅的过程，都充满了智慧的愉悦。

评分☆☆☆☆☆

这本书在横向和纵向的对比分析上做得非常出色，展现了一种宏大的历史观和跨文化的视野。我发现，很多佛教典籍的分类法，其实深深植根于其产生的特定历史时期和社会背景，而这本书恰恰将这一点挖掘了出来。它不仅仅是机械地罗列了各个分类体系的构成，更重要的是探讨了这些体系是如何随着佛教在不同地区（如南传、汉传、藏传）的传播和本土化而发生演变的。这种动态的、发展的眼光，让我对佛教知识的传承和适应性有了更深刻的理解。它提醒我们，知识的组织和分类本身也是一种历史产物，会随着时代的需要而调整。这种批判性思维的引导，让这本书的价值不再局限于提供知识本身，更在于培养读者分析和解构知识体系的能力。对于希望深入了解佛教思想史发展轨迹的读者而言，这本书提供的参照系是无价的。

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作为一名对宗教学史略有涉猎的爱好者，我常常感到市面上缺乏一本能够真正“桥接”初级入门和高级研究的过渡性读物。这本书恰好填补了这个空缺。它没有停留在简单的名词解释层面，而是深入到了典籍的源流和思想的演变脉络之中。尤其值得称赞的是，它在介绍各个重要论著或法本时，不仅仅是告诉我们“是什么”，更重要的是分析了“为什么会形成这样的分类体系”，这背后蕴含的学术考量和历史背景，对于想要进行更深层次研究的读者来说，是极其宝贵的线索。我发现，很多我以前理解不深或片面理解的概念，通过这本书提供的分类视角重新审视后，豁然开朗。它提供了一种“研究工具”而非仅仅是“知识集合”，这种工具性的价值，使得这本书的实用性和指导性大大超越了一般的科普读物，它更像是一份专业人士的内部参考指南，但语言风格却又保持着足够的亲和力，这点拿捏得非常到位。

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哇，这本书简直是打开了我对佛教世界认识的一扇全新的大门！我一直对佛教的教义和历史很感兴趣，但总是觉得头绪太多，不知从何下手。《佛教图书分类法》这本书的出现，简直就是为我这样的大众读者量身定做的。它不像那些晦涩难懂的学术著作，而是用一种非常系统化、逻辑清晰的方式，将浩如烟海的佛教典籍和相关研究成果梳理得井井有条。我特别喜欢它在结构上的设计，每一个章节的划分都非常贴合读者的认知习惯，从基础概念到宗派发展，再到经典解读，层层递进，让人感觉每一步的学习都是扎实而有方向感的。特别是书中对不同佛教流派的介绍，那种中立而详尽的描述，让我能够清晰地看到各个流派之间的联系与区别，避免了以往那种“一团乱麻”的感觉。这本书的作者显然对佛教文化有着极其深刻的理解，他不仅仅是罗列知识点，更是在构建一个完整的知识体系，让读者在阅读过程中能够构建起自己的知识框架。读完这本书，我感觉自己不再是那个在知识海洋里漂泊的无助者，而是有了一张可靠的航海图。

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书后所附讲义文字深入浅出，信息量丰富。

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