圖書標籤: 哈貝馬斯  哲學  研究哈貝馬斯著作  日本  馬剋思主義價值論導論課程提及  西方馬剋思主義  考研必看  經典解讀   

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簡明清晰。

日本人的解讀，湊閤吧，提齣的質疑太膚淺瞭

係統理性隻是近代的一個方麵，與其平行的交往理性纔是近代的偉大成就，必須將其從“生活世界的殖民化”中拯救齣來。人類本質上是一種依存交往的關係主體性的存在。矯正理性的欠缺和暴力性的潛力不是來源於理性的他者（自然、身體、創造力、欲望、感情等），它隻能期待交往理性。海德格爾1935年贊美創造性的暴力行為但戰後又轉而倡導保護與愛，但在錶麵變化的背後隱藏的是以隱秘存在為基礎的對宗教決斷進行贊美的意義結構。因此，從走嚮社會到潛迴自然的轉變不是海德格爾一個人而是與他同時代的知識分子共有的現象，哈貝馬斯不相信與自然交流的可能性，他將自然與理性、野蠻與文明明確區分，恢復理性的透明性隻能期待交往行為。交往以人們之間的差異為齣發點，但為瞭捍衛生活世界哈貝馬斯還是要以同一性為前提即使它隻是理念化的形式。

翻譯太過糟糕導緻閱讀體驗極差。將馬爾庫塞譯成阿爾都塞，是我這幾年來見過的最嚴重的誤譯瞭，不知情的讀者大概讀完後會認為阿爾都塞深深影響瞭哈貝馬斯吧。整體的內容還是不錯的，尤其是詳細處理瞭哈貝馬斯與精神分析的關係，以及哈貝馬斯與盧曼、伽達默爾、德裏達、利奧塔等人的論戰。不過比較奇怪的是，沒有怎麼具體講哈貝馬斯與霍剋海默、阿多諾的思想分歧。最後後記講哈貝馬斯關於在德國法西斯曆史討論中的積極參與，作者也督促日本對曆史有一個正麵的態度。

細緻闡明瞭哈貝馬斯論爭的語境，簡明但可觀。而且作為一個日本學者，中岡成文對協商民主的敏銳感受背後，有著他對日本文化的深刻憂思，這一點也可以見齣哈貝馬斯的世界影響吧。而且80、90年代，哈貝馬斯、伽達默爾輪番造訪日本，一時之盛啊。