元周伯琦篆书宫学国史二箴 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:紫禁城出版社

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页数:0

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出版时间:1998-08-01

价格:3.1

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isbn号码:9787800472732

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• 篆书
• 书法
• 国史
• 宫学
• 箴言
• 元代
• 周伯琦
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• 古代文献
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卷一：《宋史·乐志》 作者：脱脱 等（元朝） 成书年代：元朝至元二十九年（1292年）至至正四年（1344年） 内容概要： 《宋史·乐志》是元代官修史书《宋史》中的重要组成部分，详细记载了北宋和南宋两朝的宫廷雅乐、民间音乐、乐律制度、乐器沿革以及相关礼仪制度的变迁。此志旨在全面梳理宋代音乐在国家祭祀、朝会、宴享以及教化功能中的实践与理论。 一、 乐律与典章制度 本志开篇即详述宋代雅乐的制定过程。北宋初年，朝廷对唐代的燕乐体系进行了大规模的改革和重构，力图恢复周秦汉魏以来的“雅乐”正统，强调音乐的政治伦理功能。记载了宋太祖、太宗时期依据《周礼·春官宗伯》等经典，重新校订音律的细节，包括黄钟、大吕等十二律的确定、定弦的高低标准，以及关键乐器如编钟、编磬的定音标准。 特别记录了宋代儒臣如陈旸等人对律学的研究成果，如陈旸所著的《乐书》对后世的影响，以及其对“雅”、“郑”、“变”、“宫”等不同音乐风格的分类界定。志中详细记载了宫廷祭祀所用的雅乐制度，如太庙祭祀的韶乐、社稷祭祀的云门乐等，以及这些音乐在不同祭祀场景中的使用规范和曲目增删。 二、 乐器沿革与制造 《宋史·乐志》对宋代各种乐器的记载详尽入微，具有极高的文物史料价值。 1. 匏律与土律：记录了宋代对音律校验工具——匏律（用匏瓜制作的音律标准器）和土律（用陶土制作的律管）的制作工艺，强调了这些工具在确保音乐标准的权威性。 2. 编钟与编磬：详细描述了北宋徽宗时期监制的大型编钟和编磬的形制、数量和音阶排列，以及它们在特定礼仪场合下的悬挂和使用方式。例如，记录了徽宗朝制作的“新制雅乐器”与旧制的对比。 3. 管弦乐器：对筝、瑟、琵琶、筚篥、箫、笙等常见乐器的形制变化有专门记载。例如，记载了宋代琵琶形制的演变，以及如何在新乐中配置不同类型的管弦乐器。 4. 鼓吹与军乐：记载了宋代军队中使用的鼓吹乐器，如大小鼓、金锣、铙钹的配置，及其在行军、仪仗中的功能，体现了音乐在军事威仪中的作用。 三、 燕乐与教化 宋代的燕乐（宴会音乐）是本志的另一重点。记载了自唐代五代流传下来的燕乐曲谱的保存与改编情况，如《霓裳羽衣曲》在宋代的残存与演变。 1. 燕乐曲调：记录了宋代宫廷宴会上常演奏的曲目名称、大曲的结构以及所用之腔调。尤其关注了宋代士大夫阶层对音乐的欣赏和参与，如皇帝亲自参与或主导的乐曲修订。 2. 歌舞与戏曲的萌芽：虽然本志侧重雅乐，但也记录了南宋时期在宫廷内部出现的歌舞表演的盛况，以及以“诸宫调”为代表的民间说唱艺术对宫廷娱乐的影响，为后世戏曲研究提供了原始材料。 四、 乐工与世袭 本志详细记录了宋代管理音乐事务的官署——太常寺的职责，以及下设的乐部、教坊的组织结构和人员编制。 1. 乐工的选拔与培训：记载了乐工的招募标准、世代承袭的制度（如“世业”），以及对他们进行专业技能考核的规章制度。 2. 乐工的社会地位：描述了乐工群体在社会上的地位变化，他们既是技艺的传承者，也受到严格的身份限制。 总结： 《宋史·乐志》不仅是一部音乐史料汇编，更是研究宋代礼制、国家意识形态和文化变迁的重要窗口。它通过对音乐制度的细致描摹，展现了宋代文人士大夫如何试图通过复兴周礼雅乐来巩固政权合法性，以及在实际操作中，世俗燕乐与典雅雅乐之间复杂纠缠的历史面貌。其对具体乐器形制和律学理论的记载，是研究中国古代音乐史不可或缺的基石。 --- 卷二：《礼记·月令》 作者：儒家经典汇编（战国至汉代） 成书年代：战国至汉代 内容概要： 《礼记·月令》是儒家“十三经”之一《礼记》中的一篇重要篇章，其核心内容是根据一年十二个月份的更替，详细规定了君王在不同时令应推行的政令、祭祀活动、农业活动、服饰以及应避免的行为，强调“天人合一”的观念，是古代政治伦理与自然秩序相结合的典范文献。 一、 岁时节令与政令推行 本篇以孟春、仲春、季春乃至季冬的顺序，系统地阐述了十二个月份的自然气象变化（如风、雨、寒、暑、物候），并以此为基础，规定了君王及其百官在相应月份必须遵循的施政方针。 1. 施政指导：强调君王应“顺天道而行”，如孟春要“布德令，行春令”，颁布有利于万物生长的政令；季夏则应“布和令”，以平息暑热，准备收成。这种政令与时令的紧密结合，体现了古代农业社会对自然规律的敬畏与顺应。 2. 刑罚与赏赐：记载了在不同月份对司法、刑罚的松紧程度要求。例如，春季应少刑罚而多宽宥，以助生长；冬季则可适当严刑峻法，以示威慑。 二、 岁时祭祀与礼仪规范 《月令》详细规定了国家级、宫廷层面的岁时祭祀活动，这些活动不仅是对神灵的敬告，更是政治教化的重要手段。 1. 四时祭祀：明确规定了春祭、夏祭、秋祭、冬祭的名称、祭祀对象（如天地、社稷、先祖、五祀等）以及所用的礼仪规格。例如，春季要祭祀东方之神和句芒，夏季祭祀南方之神和炎帝等。 2. 宫廷居处与服饰：记载了君王在不同季节应迁居的宫殿（如孟春居太庙之东堂）以及应穿着的特定颜色服饰，以与天地四时之气相合。例如，春天尚青色，应服青衣；夏天尚赤色，应服赤衣。 三、 农业生产与物候知识 本篇是古代重要的农事指南，包含了丰富的物候学知识。 1. 农事指导：针对不同月份，指导农夫耕种、播种、灌溉、修缮农具的日程。如仲春要“修沟浍”，季夏要“修囷仓”。 2. 狩猎与禁忌：规定了不同季节的狩猎范围和时机，以保证物种的繁衍。如孟夏“禁击长鸣者”，以保护生灵。 四、 宫廷饮食与起居 《月令》也涉及了君王和贵族阶层的日常生活规范，以体现其垂范百官的作用。 1. 饮食起居：记载了君王在不同季节的饮食内容、作息时间，强调顺应自然节奏。如冬季要“早卧晚起，必待日光”。 2. 百官职责：提及了不同官职（如司马、司空、宗伯等）在各个月份应履行的具体职责，展示了古代中央政府的运作体系。 总结： 《礼记·月令》展现了先秦时期中国社会对“天道”的深刻理解和实践，它将宇宙的运行规律、国家的政治运作、农业的生产周期以及个人的起居礼仪融为一炉，构成了一套完整的“法天”体系。它不仅是研究古代历法、物候学的重要文献，更是理解儒家“礼治”思想在社会实践中如何具体化实施的关键文本。 --- 卷三：《唐会要》 作者：陆师德 等（宋朝） 成书年代：宋朝 内容概要： 《唐会要》是北宋政府组织编纂的一部汇编唐代重要典章制度和典故的官修史料，按“门目”分类，涵盖了唐代自武德至天祐（618年—907年）近三百年的政治、经济、军事、文化等各个层面的制度沿革和重要诏令。此书以其广博的收录范围和清晰的体例，成为研究唐代历史的珍贵参考书。 一、 职官与朝廷制度 《唐会要》在职官制度方面记载尤为详尽，是研究唐代三省六部制演变的核心资料。 1. 官制沿革：系统记载了唐代中央机构的设置、裁撤、升降，包括中书省、门下省、尚书省的职权变化，以及御史台、九寺、五监的职能调整。特别记录了武则天时期和玄宗开元年间对官职的重大改革。 2. 仪注与朝贺：详细记录了唐代皇帝登基、册立皇后、百官朝会、祭祀大典等场合的详细仪注，如群臣的站位、行礼方式、奏对程序等，反映了唐代宫廷礼仪的严谨性。 3. 选官制度：收录了唐代科举制度的变动，如进士科、明经科的考试科目增减、试官的任命标准，以及士族门阀在选官中的实际影响力变化。 二、 赋税与经济制度 本书对唐代经济政策的记录，是理解唐代社会财富分配和财政基础的关键。 1. 均田与租庸调：详述了唐初推行的均田制、租庸调制在不同时期的执行情况、弊端显现以及后期改革的尝试，如租庸调的折算和货币化趋势。 2. 盐铁专营：记录了唐代盐政的推行与管理制度，包括“开中法”的设立背景、具体操作流程，以及盐铁专卖带来的巨大利润如何成为中央财政的支柱。 3. 货币与物价：记载了唐代铜钱的铸造标准、辅币的使用规范，以及政府对重要物资（如米、布帛）的平准和常平仓的设立情况。 三、 兵制与边防 《唐会要》对唐代的军事制度，特别是府兵制和边防体系，有翔实的记录。 1. 府兵制：详细记载了唐初府兵的组织结构、兵员的更替、出征的徭役限制，以及后期府兵制衰落后募兵制的兴起过程。 2. 节度使制度：重点记载了唐代节度使的权限范围、兼领的职务（如军、镇、观察使），以及边疆地区军政大权的逐步集中，为理解安史之乱的爆发提供了制度层面的依据。 四、 礼仪、刑法与教化 1. 礼仪制度：收录了唐代官方推行的礼制，如婚丧嫁娶、丧期规定、祭祀仪轨等，这些内容直接体现了儒家礼法对社会生活的渗透程度。 2. 刑法沿革：记录了《永徽律疏》颁行后的司法实践变化，以及在特定历史时期（如武周时期）对刑罚的增减和赦免诏令。 总结： 《唐会要》以其“会要”的体例，将唐代零散的诏敕、制度条文系统地汇集在一起，形成了一部按时间顺序和主题分类的制度史“总录”。它不是一部完整的编年史，而是制度的“活档案”，对于考证唐代具体某一项政策的起始、发展与废止，具有无可替代的史料价值。阅读此书，可见唐代国家机器如何运转，其制度如何适应时代的需要而不断调整。

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这本书的书名“元周伯琦篆书宫学国史二箴”无疑触动了我对于古代教育体系和史学观的好奇心。在古代，宫学通常是皇家子弟接受教育的场所，其课程设置和教学内容往往代表着当时的最高学术水平和治国理念。而“国史”二字则直接点明了历史教育的核心地位，这让我想象到，在元代，那些未来的统治者们是如何被教导学习国家历史的？是通过阅读史书，还是通过更具象化的方式？周伯琦作为一位重要的书法家，他的参与又意味着什么？是他的书法作品本身就是史学教育的一部分，还是他只是负责书写内容？“二箴”这个词组更是让我产生了联想，箴言往往蕴含着深刻的道理和警示，如果这两篇箴言是与宫廷学习国史紧密相关的，那么它们的内容很可能涉及到如何从历史中汲取智慧，如何吸取教训，如何才能更好地治理国家。这本书是否会展现一种将书法艺术与史学内容相融合的独特教育模式？它是否能为我们提供理解元代统治者如何认识和传承历史的视角？我对这本书如何将这些元素巧妙地结合在一起，呈现给读者一个立体而丰富的图景，充满了期待。

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“元周伯琦篆书宫学国史二箴”这样一个书名，让我联想到了一种非常独特的文化载体。周伯琦，作为元代书法大家，他的名字本身就具有相当的吸引力。而“宫学国史”更是指向了皇家教育和国家历史这一严肃而重要的领域。将这二者结合，再加上“二箴”的说法，很容易让人产生丰富的联想。我个人对古代的书法艺术与文献典籍的结合非常感兴趣，因为这往往能展现出一种独特的文化风貌。想象一下，在一本以元代宫廷教育为背景的书籍中，由周伯琦这样的大师以篆书书写关于国史的箴言，这本身就构成了一幅极具艺术性和历史感的画面。我非常好奇，这两篇“箴言”究竟会包含怎样的内容？是关于治国方略的经验总结，还是对历史事件的深刻反思？亦或是对后人学习历史的指导性意见？这本书是否会成为研究元代宫廷史学教育、书法艺术以及文化传承的重要文本？我对它能否提供一种不同于传统史书的阅读体验，充满期待。

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“元周伯琦篆书宫学国史二箴”这个书名，在我的眼中，是一份穿越时空的邀请函，邀请我去感受一种古老而精妙的文化融合。周伯琦，单单是这个名字，就足以让我联想到那龙飞凤舞、苍劲有力的篆书笔画，以及背后蕴含的深厚文化底蕴。而“宫学国史”则进一步拓展了我的想象边界。宫学，作为封建王朝皇家教育的核心，其所承载的不仅仅是知识的传递，更是治国理念、政治方略和文化传承的重任。想象一下，在那个遥远的年代，皇室子弟们在庄严肃穆的宫廷学堂里，面对着由一代书法大师精心书写的关于国家历史的箴言，这该是怎样一番景象？“二箴”的出现，更是增添了一层神秘感。这两篇箴言，想必是凝聚了前人的智慧，是对后人的谆谆教诲，又或者是对历史的深刻反思。它们是否与历史事件、王朝兴衰、君臣之道有关？它们是否能折射出元代统治者对历史的理解和运用？我迫切地想要通过这本书，去窥探这种“以书载史、以字传训”的独特教育方式，去感受书法艺术在历史传承中的独特魅力，去领略元代文人士大夫的胸怀与抱负。

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当我看到“元周伯琦篆书宫学国史二箴”这个书名时，脑海中立刻浮现出一幅画面：在古色古香的宫廷之中，一位德高望重的大师，用他那如同古藤虬龙般的篆书，一笔一划地书写着关于国家历史的深刻教诲。周伯琦的名字本身就代表着一种艺术的高度，而“宫学国史”则将他的才华与皇家教育、历史传承联系起来，这本身就足以勾起我的浓厚兴趣。我设想着，这本书的内容可能不仅仅是简单的文字堆砌，而是一种将艺术与知识、形式与内容完美结合的典范。篆书作为一种古老的字体，本身就承载着历史的厚重感，而将其用于书写“国史”，更是赋予了历史以庄严和艺术的美感。至于“二箴”，我猜测它们可能是关于如何学习和理解历史的指南，或者是对统治者和官员提出的告诫，用以警示他们不要重蹈历史的覆辙。这本书，或许能让我从一个全新的角度去理解元代的历史教育和文化理念，去感受书法艺术在古代社会中的独特地位和重要作用。

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“元周伯琦篆书宫学国史二箴”这个书名本身就带着一股古朴而庄重的气息，让人不免对书中的内容充满好奇。作为一名对传统文化有着浓厚兴趣的读者，我一直很关注书法与历史的结合，尤其是元代大家的作品。周伯琦的名声我早有耳闻，他的书法在当时极负盛名，而“宫学国史”更是将书法与皇家教育、历史传承紧密联系起来，这种跨领域的结合，无疑为这本书增添了独特的价值。我非常期待能在这本书中一窥元代宫廷的学习风貌，了解他们是如何通过书法这一艺术形式来传承和解读历史的。“二箴”的说法也颇有意思，箴言，顾名思义，是告诫、劝勉之语，那么这两篇箴言的内容又会是怎样的呢？是关于治国理政的哲思，还是对后世的警示？抑或是对历史教训的深刻反思？这些疑问在我脑海中不断浮现，促使我想要深入探究。这本书的出现，仿佛为我打开了一扇通往元代历史和书法艺术的窗口，让我能够更直观地感受那个时代的文化脉络。

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