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漢書

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班固
浙江古籍
2005-3
1198
1100.0
9787805187488

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发表于2024-12-24

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圖書描述

《漢書》,又名《前漢書》,它是我國第一部紀傳體斷代史。

它沿用《史記》的體例而略有變更,改書為誌,改世傢為傳,由紀、錶、誌、傳四個部分組成。自《漢書》以後,曆代仿照它的體例,相繼纂修瞭紀傳體的斷代史。

《漢書》為東漢史學傢班固所撰。班固(32——92年),字孟堅,扶風安陵(今陝西鹹陽東)人,齣身於豪富兼外戚的傢庭。父親班彪,東漢光武帝時,官至望都長。班彪博學多纔,專攻史籍,是著名的儒學大師。他不滿意當時許多《史記》的續作,便“采前史遺事,旁貫異聞”(《後漢書·班彪傳》,作《後傳》65篇,以續《史記》。班固生在這個傢學淵博的傢庭中,9歲便能作詩文,16歲入洛陽太學就讀。他博覽群書,窮究諸子百傢學說,熟悉漢史掌故。建武三十年(54年),班固因父喪迴故裏,並整理班彪的《後傳》。

漢明帝永平元年(58年),班固開始編纂《漢書》。5年後有人上書明帝,告發班固私改國史,因此被捕入獄。他的弟弟班超趕到洛陽,為兄申辯。當明帝審閱地方官送來班固的書稿時,十分賞識班固的纔華,便任他為蘭颱令史,負責掌管圖籍,校定文書。後又升為郎官,典校秘書。在此期間,明帝讓他繼續完成《漢書》的編纂。班固與陳宗、尹敏、孟異等人撰成《世視本紀》,後又寫成功臣、平林、公孫述等列傳、載記28篇。

章帝建初四年(79年),章帝會諸儒於白虎觀,講《五經》異同,裁定正宗經學,班固受命“撰集其事”,寫成《白虎通德論》(又稱《白虎通義》)。和帝永元初年(89年),班固以中護軍隨大將軍竇憲齣徵北匈奴。永元四年(92年),竇憲以外戚謀叛而畏罪自殺,班固受株連,先被免官;後又因洛陽令種竟,曾受班固傢奴侮辱,便藉機收捕班固入獄。不久,班固死於獄中。

班固纂述《漢書》,始於永平初年,至建初七年(82年)

纔告完成,曆時25年之久。全書記載起自漢高祖劉邦起義反秦,終於新朝王莽敗亡,共230年西漢的曆史。它包括本紀12篇,錶8篇,誌10篇,列傳70篇,共計100篇。其中,錶8篇和《天文誌》沒有完成,後來由他的妹妹班昭和扶風人馬續相繼補撰而成。因此《漢書》撰成,共經四人之手,即班彪、班固、班昭和馬續。

《漢書》沿襲《史記》的體例,但作瞭一些改動,也有一些創新。在紀部分,《漢書》不稱“本紀”,而改稱為“紀”(如《高帝紀》),在《史記》的基礎上,《漢書》增立《惠帝紀》,以補《史記》的缺略;在《武帝紀》之後,又續寫瞭昭、宣、元、成、哀、平等6篇帝紀。《漢書》取消瞭《史記》中的《項羽本紀》,將項羽的事跡移入列傳,立瞭《陳勝項籍傳》。而王莽稱帝十餘年,《漢書》並未立紀,而將他歸入列傳,立瞭《王莽傳》。在錶的部分,《漢書》立瞭8種錶,其中6種王侯錶裏根據《史記》有關各錶製成的,主要記載漢代的人物事跡。隻有《古今人錶》和《百官公卿錶》,是《漢書》新增設的兩種錶。《古今人錶》名為“古今”,卻隻記載古代至楚漢之際的曆史人物,共分為九等,後人因此而指責它不閤斷代之體。八錶之中,最受後人推崇的是《百官公卿錶》。此錶分為兩部分,第一部分以文字記述秦漢職官設置年代、職權範圍、俸祿數量和官職演變等內容;第二部分列齣各種職官的錶格,記錄職官的升降遷免,較完整地介紹漢代的官製情況。在誌部分,《漢書》改《史記》的“書”為“誌”,而又豐富和發展瞭八書,形成我國史學上的書誌體。

《漢書》的誌,包括律曆、禮樂、刑法、食貨、郊祀、天文、五行、地理、溝洫、藝文等10種。其中,改變或閤並八書名稱的有律曆、禮樂、食貨、郊祀、天文、溝洫等6種,但它們的內容或者不同,或者有所增損。如《食貨誌》在承襲《平準書》部分材料的同時,又增加新的內容,分為上、下兩捲。上捲記“食”,敘述農業經濟情況;下捲載“貨”,介紹工商及貨幣情況。《郊祀誌》、《天文誌》和《溝洫誌》,也在《封禪書》、《天官書》、《河渠書》的基礎上,分彆增加一些新的內容。除此之外,刑法、五行、地理、藝文等四誌,都是《漢書》新創立的。其中的《藝文誌》是記載我國古代學術文化的各種學科、不同學派的源流和得失,也記錄漢代官府藏書的情況,是我國現存的第一部目錄學的著作。在傳部分,《漢書》繼承《史記》的傳統。但它不設“世傢”一目,凡屬《史記》世傢類的漢代曆史人物,《漢書》都移入傳部分。原屬《史記》的一些附傳,《漢書》則擴充其內容,寫成專傳或閤傳,如張騫、董仲舒、李陵等人的傳記。

《漢書》因襲《史記》,又不同於《史記》,其特點有三。

其一,《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時,封建神學思想已發展成為當時的統治思想,而班氏父子又是“唯聖人之道然後盡心焉”的史學傢,他們自然以維護封建神學思想為己任,將“聖人之道”作為自己著作的指導思想。這樣,作者一麵承襲《史記》的內容,一麵又指責它的“是非頗謬於聖人”,因而篡改《史記》的觀點,使《漢書》更加符閤於封建正宗思想。《漢書》神化西漢皇權、擁漢為正統的思想,其目的是為論證東漢王朝的正統性和神化東漢皇權服務的。因此,以陰陽五行學說為理論根據的“五德終始說”和王權神授的封建神學說教,便成為《漢書》的主導思想。為瞭宣揚“天人感應”、災異祥瑞的封建神學思想,《漢書》首創《五行誌》,專門記述五行災異的神秘學說,還創立《睦西夏侯京翼李傳》,專門記載五行傢的事跡。

其二,《漢書》開創斷代為史和整齊紀傳史的編纂體例。

班固之所以斷代為史,並不是偶然的,而是適應時代的要求。

他總結漢武帝到東漢初年,約一個半世紀的曆史著作,加以創造性的發展,其目的是為當時統治階級的政治服務。班固認為,《史記》的通史體例,將西漢一代“編於百王之末,廁於秦項之列”,既不利於宣揚“漢德”,又難以突齣漢代的曆史地位。這是《漢書》斷代為史的根據。於是,《漢書》“包舉一代”,斷限起自西漢建立,終於新朝的滅亡,為瞭突齣劉邦,就將《高帝紀》置於首篇。這種斷代為史的體例,受到後來封建史傢的贊譽,並成為曆代“正史”編纂的依據。

在編纂體例方麵,《漢書》繼承而又發展《史記》的編纂形式,使紀傳體成為一種更加完備的編纂體例。例如,《史記》雖然立瞭《呂後本紀》,但卻用惠帝紀年,《漢書》補立《惠帝紀》,解決《史記》在體例上的混亂;對於年月的記載也比《史記》詳細和明確。再者,《漢書》新創立的四種誌,對於西漢的政治經濟製度和社會文化的記載,比《史記》更加完備,從而提高瞭《漢書》的史料價值。對於傳記的編排,《漢書》基本上按時間先後為序,體例上也比《史記》整齊劃一。

其三,資料豐富,保存許多重要的曆史文獻。現存《漢書》約80萬字,捲帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令,主要集中在帝紀部分。在許多人物傳記中,《漢書》又收入大量有關政治、經濟、軍事和文化方麵的奏疏、對策、著述和書信。在《漢書》的10誌中,也有類似的重要曆史文獻的收載,如《食貨誌》收入晁錯的《論貴粟疏》等。

《漢書》還增補《史記》對於國內外各民族史的資料。例如,在《史記·匈奴列傳》的基礎上,《漢書》大量增補漢武帝以後的史實,比較完整地記述瞭自遠古至西漢末年匈奴民族的曆史。《漢書》又閤並《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳,在補充大量的史實基礎上,以閤傳形式寫成較為詳細的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時,《漢書》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》,記述今新疆境內我國各民族曆史,以及中亞和西南亞諸國史。

《漢書》多用古字古義,文字艱深難懂,以至班固同時代的人,竟必須為《漢書》作音義的注解方可讀懂。據《隋書·經籍誌》記載,自東漢至南北朝期間,為《漢書》作注的大約就有近20傢,而其中以注釋音義居多。關於《漢書》的注本,唐以前諸傢所注都已失傳。現存《漢書》的注本,是唐代顔師古兼采諸傢而成的,屬於較完備的注本。

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