本書全麵和係統地總結瞭曆史優久的藏式傳統建築的建造技術和藏式傳統建築的藝術形式與風格。該書16開本，共配發460張彩色照片、插放圖例、圖示680幅，全書共516頁，是我國第一本全麵和係統總結和分析西藏傳統建築的科學巨著。本書可供所有關心和研究西藏傳統建築文化的專傢、學者、讀者以及學校師生考閱，也可為西藏城市建設繼承和發揚西藏地方特色和民族特色提供基礎性和技術性指導。

徐宗威先生為本書主編，並帶領調研組，曆時兩年時間，行程數萬公裏，調查瞭西藏曆史上的宮殿、寺院、莊園和民居建築，考察瞭阿裏、昌都、那麯、日喀則、山南、林芝和拉薩等西藏的七個地區（市），搜集瞭大量和寶貴的西藏傳統建築的第一手資料，並在拉薩編寫成書。

行兩萬公裏 集五大學說———

2001年，47歲的徐宗威受中組部和建設部的重托，作為第三批中央國傢機關援藏乾部到西藏自治區建設廳工作，任西藏自治區建設廳黨組成員、副廳長，分管城市建設、城市規劃、勘察設計和自治區建築勘察設計院等工作。這位看起來體格清瘦的文化人，對拉薩乃至整個西藏地區亭颱樓閣、宮室軒榭的研究、保護、規劃建設各方麵有著巨大的熱情，不過短短三年時間，對這塊廣袤的活化石熟稔得仿佛自己的故鄉，在西藏城市規劃方麵做瞭大量卓有成效的基礎性鋪墊工作，在對藏民族優秀傳統建築文化的繼承與弘揚領域亦獨有建樹。八廓街、布達拉宮周邊地區的諸多藏式傳統建築的風貌得以保存，無一不在印證他的付齣和艱辛，印證藏、漢間的民族建築文化的交融。

一部《藏族傳統建築設計導則》

巍峨的布達拉宮，靜謐清幽的羅布林卡，煙霧繚繞的大昭寺，高原特有的雪域風光日漸吸住世人的眼球。西藏城市建設發展速度極快，民族特色和地方特色的流失速度亦極快。古城拉薩的很多新興建築外立麵所貼的廉價衛生間瓷磚不僅讓本地居民倒足胃口，也每每使得慕名前來的遊客頓足。建築文化領域的畸形現象，令醉心於藏民族建築文化研究的徐宗威焦灼不已，他知道城市的風貌是旅遊資源的重要組成部分，傳統建築更是城市物質文明和精神文明的精華。在全球一體化的今天，西藏建築鮮明的民族特色與獨特的設計理念，一俟失去妥善、完備的保護和繼承，勢必影響西藏旅遊産業長期的發展，強烈的使命感令徐宗威深感壓力。

徐宗威決定編輯一部《藏族傳統建築設計導則》，填補西藏建築史的一頁空白。這部長達500餘頁的著作共收納圖示400餘條、照片500餘張，係統、全麵、客觀地總結藏式傳統建築的建造藝術和建築風格，為建設單位和工程技術人員從事藏式傳統建築活動提供瞭基礎性和經驗性的技術依據和指導。徐宗威率領聯閤調研組深入西藏自治區最西麵的阿裏地區和最東麵的昌都地區，足跡量遍西藏的7個地市，考察近40個縣，行程2萬多公裏。他走進當地許多民居、寺廟進行測量，與乾部群眾和僧侶傾心座談，書中每一張圖示、照片至少經過數度輾轉奔波。那些久居深山老寺中的僧人或許未曾留意這個殷勤相問的清瘦漢子，沒有留意拉薩鞦天如期而至的時候，《藏式傳統建築設計導則》問世並且順利通過區內評審；同年12月11日北京召開的國內專傢評審會上，該書更是受到高度評價，中國工程院院士博喜年盛贊，這是他所看到的最豐富、最翔實的關於西藏傳統建築的圖文資料。

藏天藏韻藏五說

徐宗威為藏族建築史歸納齣五大學說。

一曰天梯說：西藏傳說中的天赤七王都是天界的神仙，逝後不存遺骸，彩虹般消退。彩虹就是登天光繩，山體就是天梯。天赤七王的子嗣止貢贊普在一次決鬥中由於疏忽斬斷瞭與天界的登天光繩而留在人間，在青瓦達孜為他修建瞭西藏的第一座墳墓。此後非但墳墓，大量的房屋都建築在山體上，時至今日仍然依稀可辨山腰上的天梯圖騰和山頂上宮殿的廢墟。

二曰女魔說：吐蕃王朝時期，文成公主為修建大昭寺進行蔔算，揭示蕃地雪國的地形是一個仰臥的羅刹魔女，提齣消除魔患、鎮壓地煞、具足功德、修建魘勝的營造思想。西藏著名的大昭寺就是選在羅刹魔女的心髒地方而造，建後吐蕃具足功德和吉祥之相。

三曰中心說：古代佛教認為世界以須彌山為中心形成瞭宇宙的四大洲和八小洲，世界分為三界，人類和畜類生活的中界以須彌山為軸心。在中心說影響下，住宅、寺院、宮殿等建築都被認為是世界的縮影，早期的帳篷和後來居室中的木柱都被認為是世界的中心。

四曰金剛說：西藏宗教的主要流派是藏傳佛教，是在金剛乘基礎上發展起來的。藏傳佛教滲透到西藏社會生産、生活的各個方麵，是一個包括無數形態和極端復雜哲學思想的宗教領域，對早期的建築形式和城市布局有很大的影響。

五曰來世說：藏傳佛教思想宣傳四諦五明、六道輪迴、隻求來世，受到的苦難越多修行越深。其價值取嚮是思想性而非經濟性，房子蓋起來能遮風蔽雨即可，在當時的農牧住房上錶現得尤為充分。

徐宗威卸任援藏職務迴京之後，援藏意識在他的心底已經成為永久的理念，他眷念那塊古老滄桑的土地，眷念祖輩生活在那裏的藏族同胞。